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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 666 (1700-1725).djvu/28

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今,急欲成一家章句,義理,略具同超,學史書,讀律諷 令治作情奏,習對向,滑習跪拜,家成室就,召署輒能 徇今不顧古,趨讎不存志,競進不案禮,廢經不念學, 是以古經廢而不修,舊學闇而不明,儒者寂于空室, 文吏譁于朝堂,材能之士,隨世驅馳;節操之人,守隘 屏竄。驅馳日以巧,屏竄日以拙,非材頓知不及也,希 見闕為不狎習也。蓋足未嘗行堯、禹問曲折,目未嘗 見孔、墨問形象,齊部世刺繡,恆女無不能;襄邑俗織 錦,鈍婦無不巧。日見之,日為之手,狎也。使材士未嘗 見,巧女未嘗為異事,詭手暫為,卒睹顯露,易為者猶 憒憒焉。方今論事,不謂希更,而曰「材不敏」,不曰「未嘗 為」,而曰「知不達」,失其實也。儒生材無不能敏,業無不 能達,志不有為。今俗見不習,謂之不能;睹不為謂之 「不達。科用累能,故文吏在前,儒生在後」,是從朝廷謂 之也。如從《儒堂》訂之,則儒生在上,文吏在下矣。「從農 論田田夫勝,從商講賈賈人賢。」今從朝廷謂之文吏, 朝廷之人也。幼為幹吏,以朝廷為田畝,以刀筆為耒 耜,以文書為農業,猶家人子弟,生長宅中,其知曲折, 愈于賓客也。賓客暫至,雖孔、墨之材不能分別。儒生 猶賓客,文吏猶子弟也。以子弟論之,則文吏曉于儒 生,儒生闇于文吏。今世之將相,知子弟以文吏為慧, 不能知文吏以狎為能,知賓客以暫為固,不知儒生 以希為拙,惑蔽闇昧,不知類也。一縣佐史之材,佐郡 掾史;一郡修行之能,堪州從事。然而郡不召佐史,州 不取修行者,巧習無害,文少德高也。五曹自有條品, 簿書自有故事,勤力玩弄,成為巧吏,安足多矣?賢明 之將,程吏取材不求習,論高存志不願文也。稱良吏 曰忠,忠之所以為效,非簿書也。夫事可學而知,禮可 習而善,忠節公行,不可立也。文吏儒生,皆有所志,然 而儒生務忠良,文吏趨理事。苟有忠良之業,疏拙于 事,無「損于高,論者以儒生不曉簿書,置之于下第。法 令比例,吏斷決也。文吏治事,必問法家,縣官事務莫 大,法令必以吏職程高,是則法令之家,宜最為上。」或 曰:「固然。法令,漢家之經,吏議決焉,事定於法,誠為明 矣。」曰:「夫五經亦漢家之所立,儒生善政大義皆出其 中。董仲舒表《春秋》之義,稽合於律,無乖異」者。然則《春 秋》漢之經,孔子制作,垂遺于漢。論者徒尊法家,不高 《春秋》,是闇蔽也。《春秋》五經,義相關穿,既是《春秋》不大 《五經》,是不通也。五經以道為務,事不如道,道行事立, 無道不成。然則儒生所學者道也,文吏所學者事也, 假使材同當以道學,如比于文吏,洗洿泥者以水,燔 腥生者用火。水火道也,用之者事也,事末于道。儒生 治本,文吏理末,道本與事末比定,尊卑之高下,可得 程矣。堯以峻德致黎民雍,孔子曰:「孝弟之至,通于神 明。」張釋之曰:「秦任刀筆小吏,陵遲至于二世,天下土 崩。」張湯、趙禹,漢之惠吏,太史公序累,置于酷部而致 土崩。孰與通於神明,令人填膺也?將相知經學至道, 而不尊經「學之生」,彼見經學之生,能不及治事之吏 也。牛刀可以割雞,雞刀難以屠牛。刺繡之師能縫帷 裳,納縷之工不能織錦。儒生能為文吏之事,文吏不 能立儒生之學。文吏之能,誠劣不及儒生之不習,實 優而不為。禹決江河,不秉钁鍤;周公築雒,不把築杖。 夫筆墨簿書,钁鍤築杖之類也,而欲合志大道者,躬 親為之,是使將軍戰而《大匠》斲也。說一經之生,治一 曹之事,旬月能之;典一曹之吏,學一經之業,一歲不 能立也。何則?吏事易知,而經學難見也。儒生擿經,窮 竟聖意,文吏搖筆,考跡民事。夫能知大聖之意,曉細 民之情,孰者為難?以立難之材,含懷章句,十萬以上, 行有餘力,博學覽古今,計胸中「之穎,出溢十萬。文吏 所知,不過辨解簿書,富累千金,孰與貲直百十也?京 廩如丘,孰與委聚如坻也?世名材為名器,器大者盈 物多,然則儒生所懷,可謂多矣。蓬生麻間,不扶自直; 白紗入緇,不染自黑。」此言所習善惡,變易質性也。儒 生之性,非能皆善也。被服聖教,日夜諷詠,得聖人之 操矣。文吏幼則筆墨手習而行,無篇章之誦,不聞仁 義之語。長大成吏,舞文巧法,徇私為己,勉赴權利,考 事則受賂,臨民則采漁,處右則弄權,幸上則賣將。一 旦在位,鮮冠利劍,一歲典職,田宅并兼。性非皆惡,所 習為者,違聖教也。故習善儒路,歸化慕義,志操則勵 變從高,明將見之,顯用儒生。東海相宗叔犀犀廣召 幽隱,春秋會饗,設置三科,以第補吏。一府員吏,儒生 什九。陳留太守陳子瑀開廣儒路,列曹掾史,皆能教 授簿書之吏,什置一二兩將知道事之理,曉多少之 量,故世稱「褒其名」,《書記》紀累其行也。

《量知》

程材所論,論材能行操,未言學知之殊奇也。夫儒生 之所以過文吏者,學問日多,簡練其性,雕琢其材也。 故夫學者所以反情治性,盡材成德也。材盡德成,其 比于文吏亦雕琢者程量多矣。貧人與富人俱齎錢 百,並為賻,禮死哀之家。知之者知貧人劣能共百,以 為富人饒羨有奇餘也;不知之者,見錢俱百,以為財