今，急欲成一家章句，義理，略具同超，學史書，讀律諷 令治作情奏，習對向，滑習跪拜，家成室就，召署輒能 徇今不顧古，趨讎不存志，競進不案禮，廢經不念學， 是以古經廢而不修，舊學闇而不明，儒者寂于空室， 文吏譁于朝堂，材能之士，隨世驅馳；節操之人，守隘 屏竄。驅馳日以巧，屏竄日以拙，非材頓知不及也，希 見闕為不狎習也。蓋足未嘗行堯、禹問曲折，目未嘗 見孔、墨問形象，齊部世刺繡，恆女無不能；襄邑俗織 錦，鈍婦無不巧。日見之，日為之手，狎也。使材士未嘗 見，巧女未嘗為異事，詭手暫為，卒睹顯露，易為者猶 憒憒焉。方今論事，不謂希更，而曰「材不敏」，不曰「未嘗 為」，而曰「知不達」，失其實也。儒生材無不能敏，業無不 能達，志不有為。今俗見不習，謂之不能；睹不為謂之 「不達。科用累能，故文吏在前，儒生在後」，是從朝廷謂 之也。如從《儒堂》訂之，則儒生在上，文吏在下矣。「從農 論田田夫勝，從商講賈賈人賢。」今從朝廷謂之文吏， 朝廷之人也。幼為幹吏，以朝廷為田畝，以刀筆為耒 耜，以文書為農業，猶家人子弟，生長宅中，其知曲折， 愈于賓客也。賓客暫至，雖孔、墨之材不能分別。儒生 猶賓客，文吏猶子弟也。以子弟論之，則文吏曉于儒 生，儒生闇于文吏。今世之將相，知子弟以文吏為慧， 不能知文吏以狎為能，知賓客以暫為固，不知儒生 以希為拙，惑蔽闇昧，不知類也。一縣佐史之材，佐郡 掾史；一郡修行之能，堪州從事。然而郡不召佐史，州 不取修行者，巧習無害，文少德高也。五曹自有條品， 簿書自有故事，勤力玩弄，成為巧吏，安足多矣？賢明 之將，程吏取材不求習，論高存志不願文也。稱良吏 曰忠，忠之所以為效，非簿書也。夫事可學而知，禮可 習而善，忠節公行，不可立也。文吏儒生，皆有所志，然 而儒生務忠良，文吏趨理事。苟有忠良之業，疏拙于 事，無「損于高，論者以儒生不曉簿書，置之于下第。法 令比例，吏斷決也。文吏治事，必問法家，縣官事務莫 大，法令必以吏職程高，是則法令之家，宜最為上。」或 曰：「固然。法令，漢家之經，吏議決焉，事定於法，誠為明 矣。」曰：「夫五經亦漢家之所立，儒生善政大義皆出其 中。董仲舒表《春秋》之義，稽合於律，無乖異」者。然則《春 秋》漢之經，孔子制作，垂遺于漢。論者徒尊法家，不高 《春秋》，是闇蔽也。《春秋》五經，義相關穿，既是《春秋》不大 《五經》，是不通也。五經以道為務，事不如道，道行事立， 無道不成。然則儒生所學者道也，文吏所學者事也， 假使材同當以道學，如比于文吏，洗洿泥者以水，燔 腥生者用火。水火道也，用之者事也，事末于道。儒生 治本，文吏理末，道本與事末比定，尊卑之高下，可得 程矣。堯以峻德致黎民雍，孔子曰：「孝弟之至，通于神 明。」張釋之曰：「秦任刀筆小吏，陵遲至于二世，天下土 崩。」張湯、趙禹，漢之惠吏，太史公序累，置于酷部而致 土崩。孰與通於神明，令人填膺也？將相知經學至道， 而不尊經「學之生」，彼見經學之生，能不及治事之吏 也。牛刀可以割雞，雞刀難以屠牛。刺繡之師能縫帷 裳，納縷之工不能織錦。儒生能為文吏之事，文吏不 能立儒生之學。文吏之能，誠劣不及儒生之不習，實 優而不為。禹決江河，不秉钁鍤；周公築雒，不把築杖。 夫筆墨簿書，钁鍤築杖之類也，而欲合志大道者，躬 親為之，是使將軍戰而《大匠》斲也。說一經之生，治一 曹之事，旬月能之；典一曹之吏，學一經之業，一歲不 能立也。何則？吏事易知，而經學難見也。儒生擿經，窮 竟聖意，文吏搖筆，考跡民事。夫能知大聖之意，曉細 民之情，孰者為難？以立難之材，含懷章句，十萬以上， 行有餘力，博學覽古今，計胸中「之穎，出溢十萬。文吏 所知，不過辨解簿書，富累千金，孰與貲直百十也？京 廩如丘，孰與委聚如坻也？世名材為名器，器大者盈 物多，然則儒生所懷，可謂多矣。蓬生麻間，不扶自直； 白紗入緇，不染自黑。」此言所習善惡，變易質性也。儒 生之性，非能皆善也。被服聖教，日夜諷詠，得聖人之 操矣。文吏幼則筆墨手習而行，無篇章之誦，不聞仁 義之語。長大成吏，舞文巧法，徇私為己，勉赴權利，考 事則受賂，臨民則采漁，處右則弄權，幸上則賣將。一 旦在位，鮮冠利劍，一歲典職，田宅并兼。性非皆惡，所 習為者，違聖教也。故習善儒路，歸化慕義，志操則勵 變從高，明將見之，顯用儒生。東海相宗叔犀犀廣召 幽隱，春秋會饗，設置三科，以第補吏。一府員吏，儒生 什九。陳留太守陳子瑀開廣儒路，列曹掾史，皆能教 授簿書之吏，什置一二兩將知道事之理，曉多少之 量，故世稱「褒其名」，《書記》紀累其行也。
《量知》
程材所論，論材能行操，未言學知之殊奇也。夫儒生 之所以過文吏者，學問日多，簡練其性，雕琢其材也。 故夫學者所以反情治性，盡材成德也。材盡德成，其 比于文吏亦雕琢者程量多矣。貧人與富人俱齎錢 百，並為賻，禮死哀之家。知之者知貧人劣能共百，以 為富人饒羨有奇餘也；不知之者，見錢俱百，以為財
