也者，行之綱，然後國臧也。故君之信在於所信，所信 不信，雖欲論信也，終身不信矣。故所信不可不慎也。 事君之道不過於事父，故不肖者之事父也，不可以 事君。事長之道不過於事兄，故「不肖者之事兄也不 可以事長。使下之道不過於使弟，故不肖者之使弟 也不可以使下。交接之道不過於為身，故不肖者之 為身也不可以接友。慈民之道不過於愛其子，故不 肖者之愛其子不可以慈民。居官之道不過於居家， 故不肖者之於家也不可以居官。」夫道者，行之於父 則行之於君矣，「行之於兄，則行之於長矣；行之於弟， 則行之於下矣；行之於身，則行之於友矣；行之於子， 則行之於民矣；行之於家，則行之於官矣。故士則未 仕而能以試矣。聖王選舉也，以為表也。言之然後知 其問，謀焉然後知其極，任之以事，然後知其信。」故古 聖王君子，不素距人，以此為明察也。國之治政，在諸 侯大夫士，察之理在其與徒。君必擇其臣，而臣必擇 所與。故察明者，賢乎人之辭，不出於室而無不見也； 察明者，乘人不出其官而無所不入也。故王者居於 中國，不出其國，而明於天下之政，何也？則賢人之辭 也。不離其位，而境內親之者，謂之人，為之行也。故愛 人之道，言之者，謂之其府；故愛人之道，行之者，謂之 其禮。故忠諸侯者，無以易敬士也；忠君子者，無以易 愛民也。諸侯不得士，則不能興矣。故君子不得民，而 不能稱矣。故士能言道而弗能行者，謂之器；能行道 而弗能言者，謂之用；能言而能行之者，謂之實。故君 子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。嗚呼，人耳人 耳！諸侯即位，享國社「稷血食，而政有命，國無君也；官 有政長，而民有所攸屬，而政有命，國無吏也；官駕百 乘，而食食千人，政有命，國無人也。」何也？君之為言也， 考也。故君也者，道之所出也，賢人不舉，而不肖人不 去，此君無道也。故政謂此國無君也。吏之為言，理也。 故吏也者，理之所出也，上為非而不敢諫，下為善而 不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。官駕百乘， 而食食千人，近側者不足以問諫，而由朝假不足以 考度，故政謂此國無人也。嗚呼悲哉！君者群也，無人 誰據？無據必蹶，政謂此國素亡也。
杜佑通典
《銓選》
秦法，惟農與戰，始得入官。漢有孝悌、力田、賢良方正 之科，乃時令徵辟。而常歲郡國，率二十萬口貢止一 人。約計當時推薦，天下纔過百數，則考精擇審，必獲 器能。自茲厥後，轉益煩廣。我開元、天寶之中，一歲貢 舉，凡有數千，而門資、武功、藝術、胥吏，眾名雜目，百戶 千途，入為仕者，又不可勝紀。比於漢代，且增數十百 倍，安得不重設吏職，多置等級，遞立選限以抑之乎？ 後魏崔亮為吏部尚書，無問賢愚，以停解日月為斷， 時沈滯者皆稱其能。魏之失才，實從亮始。洎隋文帝 不欲權分，罷州郡之辟，廢鄉里之眾，內外一命，悉歸 吏曹，纔廁班列，皆由執政。則執政參吏部之職，吏部 總州郡之權，罔徵體國推誠、代天理「物之本意。是故 銓綜失敘，受任多濫。豈有萬里封域，九流叢湊，掄材 授職，仰成吏曹，以俄頃之周旋，定才行之優劣，求其 無失，不亦謬歟。」爾後有司尊賢之道，先於文華；辯論 之方，擇於書判，靡然趨尚，其流猥雜。所以閱經號為 倒拔，徵詞同乎射覆。置循資之格，立選數之制，壓例 示其定限，平配絕其「踰涯。或糊名考覈，或十銓分掌， 苟濟其末，不澄其源，則吏部專總，是作程之弊者；文 詞取士，是審才之末者；書判又文詞之末也。凡為國 之本，資乎人甿。人之利害，繫乎官政。欲求其理，在久 其任。欲久其任，在少等級。欲少等級，在精選擇。欲精 選擇，在減名目。俾士寡而農工商眾，始可以省吏員， 始可」以安黎庶矣。誠宜推仗至公，矯正前失，「或許辟 召，或令薦延舉有否臧論其誅賞課績以考之升黜 以勵之拯斯刓弊，其效甚速，實為大政可不務乎。」
冊府元龜
《銓選條制》
夫唐虞之時，建官惟百；夏、商官倍成周之制，其屬尤 繁。然選用之道，猶所未立。逮夫漢氏之代始察孝廉， 吏事寖廣，科第仍設，故調補之制，所謂「增多。」然而邪 偽萌生，隄防漸峻。是以東京申交互之禁，當塗立品 制之法。晉宋而下，沿革不同，亦銓綜有條，清濁適序， 誠有國之成憲，官人之要道也。
馬端臨文獻通考
《論知人之難》
自漢董仲舒《對策》，已謂「古之所謂功者，以任官稱職 為差，非謂積日累久也。」然則年勞之說，自西漢以來 有之矣，然未嘗專以此為用人之法。至崔亮之在後 魏，裴光庭之在唐，則遂以此立法矣。此法既立之後， 庸碌者便於歷級而升，不至沉廢；挺特者不能脫穎 以出，遂至邅迴。宋、蕭二公皆以為非，明皇雖從其言， 而卒不能易其法，非特明皇不能易而已，傳之後世
