失宜,事變失應,上失天時,下失地利,中失人和,天下
敖然,若燒若焦。」墨子雖為之衣褐帶索,嚽菽飲水,惡 能足之乎?既以伐其本,竭其原而焦天下矣。故先王 聖人為之不然,知為人主上者,不美不飾之,不足以 一民也;不富不厚之,不足以管下也;不威不彊之,不 足以禁暴勝悍也。故必將撞大鐘,擊鳴鼓,吹笙竽,彈 琴瑟以塞其耳;必將錭琢刻鏤黼黻文章以塞其目; 必將芻豢稻粱,五味芬芳以塞其口。然後「眾人徒備 官職,漸慶賞,嚴刑罰以戒其心。使天下生民之屬皆 知己之所願欲之舉在于是也,故其賞行,皆知己之 所畏恐之舉在于是也,故其罰威。」賞行罰威,則賢者 可得而進也,不肖者可得而退也,能不能可得而官 也。若是則萬物得宜,事變得應,上得天時,下得地利, 中得人和,則財貨渾渾如泉源,汸汸如河海,暴暴如 丘山,不時焚燒,無所藏之。夫天下何患乎不足也?故 儒術誠行,則天下大而富,使有功撞鐘擊鼓而和。《詩》 曰:「鐘鼓喤喤,磬筦將將,降福穰穰,降福簡簡,威儀反 反。既醉既飽,福祿來反。」此之謂也。故墨術誠行,則天 下尚儉而彌貧,非鬥而日爭,勞苦頓萃而愈無功,愀 然憂戚非樂而日不和。《詩》曰:「天方薦瘥,喪亂弘多。民 言無嘉,憯莫懲嗟。」此之謂也。垂事養民,拊循之,唲嘔 之,冬日則為之饘粥,夏日則與之瓜麮,以偷取少頃 之譽焉,是偷道也。可以少頃得姦民之譽,然而非長 久之道也。事必不就,功必不立,是姦治者也。傮然要 時務,民進,事長功輕,非譽而恬失民事進矣,而百姓 疾之。是又不可偷偏者也。徒壞墮落,必反無功。故垂 事養譽,不可,以遂功而忘民亦不可,皆姦道也。故古 人為之不然,使民夏不宛暍,冬不凍寒,急不傷力,緩 不後時,事成功立,上下俱富,而百姓皆愛其上,人歸 之如流水,親之歡如父母,為之出死斷亡而愉者,無 他故焉,忠信調和,均辨之至也。故君國長民者,欲趨 時遂功,則和調累解,速乎急疾,忠信均辨,說乎賞慶 矣。必先修正其在我者,然後徐責其在人者。威乎刑 罰,三德者誠乎上,則下應之如影響,雖欲無明達,得 乎哉?《書》曰:「乃大明服,惟民其敕,懋和若有疾。」此之謂 也。故不教而誅,則刑繁而邪不勝;教而不誅,則姦民 不懲;誅而不賞,則勤屬之民不勸;誅賞而不類,則下 疑俗儉而百姓不一。故先王明禮義以一之,致忠信 以愛之,尚賢使能以次之,爵服慶賞以申重之。時其 事,輕其任以調齊之,潢然兼覆之,養長之,如保赤子。 若是故姦邪不作,盜賊不起,而化善者勸勉矣。是何 邪?則其道易,其塞固,其政令一,其防表明。故曰:「上一 則下一矣,上二則下二矣。」辟之若屮木,枝葉必類本, 此之謂也。不利而利之,不如利而後利之之利也。不 愛而用之,不如愛而後用之之功也。利而後利之,不 如利而不利者之利也。愛而後用之,不如愛而不用 者之功也。利而不利也,愛而不用也者,取天下矣。利 而後利之,愛而後用之者,保社稷也。「不利而利之,不 愛而用之者,危國家也。」觀國之治亂臧否,至疆場而 端已見矣。其候徼支繚,其竟關之政盡察,是亂國已 入其境。「其田疇穢,都邑路,是貪主已。觀其朝廷,則其 貴者不賢,觀其官職,則其治者不能;觀其便嬖,則其 信者不慤」,是闇主已。凡主相臣下百吏之俗,其於貨 財取與計數也須熟「盡察,其於禮義節奏也,芒軔僈 楛,是辱國已。其耕者樂田,其戰士安難,其百吏好法, 其朝廷隆禮,其卿相調議,是治國已。觀其朝廷則其 貴者賢,觀其官職則其治者能,觀其便嬖則其信者 慤」,是明主已。凡主相臣下百吏之俗,其於貨財取與 計數也寬饒簡易,其於禮義節奏也,陵謹盡察,是榮 國已。「賢齊則其親者先貴,能齊則其故者先官。」其臣 下百吏,汙者皆化而修,悍者皆化而愿,躁者皆化而 慤,是明主之功己觀國之彊弱貧富有徵驗:上不隆 禮則兵弱;上不愛民則兵弱;已諾不信則兵弱;慶賞 不漸則兵弱,將率不能則兵弱;上好攻取功則國貧; 上好利則國貧;士大夫眾則國貧,工商眾「則國貧;無 制數度量,則國貧;下貧則上貧,下富則上富。故田野 縣鄙者,財之本也;垣窌倉廩者,財之末也;百姓時和, 事業得敘者,貨之源也;等賦府庫者,貨之流也。故明 主必謹養其和,節其流,開其源,而時斟酌焉。」潢然使 天下必有餘,而上不憂不足。如是則上下俱富交,無 所藏之,是知國計之極也。「故禹十年水,湯七年旱,而 天下無菜色者;十年之後,年穀復熟,而陳積有餘,是 無他故,焉知本末源流之謂也?」故田野荒而倉廩實, 百姓虛而府庫滿,夫是之謂國蹶。伐其本,竭其源而 并之其末,然而主相不知惡也,則其傾覆滅亡可立 而待也。以國持之,而不足以容其身,夫是之謂至貪, 是愚主之極也。將以求富而喪其國,將以求利而危 其身。古有萬國,今有十數焉,是無他故焉,其所以失 之一也。君人者亦可以覺矣,百里之國足以獨立矣。 凡攻人者,非以為名,則案以為利也。不然,則忿之也。 仁人之用國,將修志意,正身行,伉隆高,致忠信,期文