弊。以物相貿易，腐敗而食之。貨勿留，無敢居貴。論其 有餘，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出 如糞土，賤取如珠玉，財幣欲其行如流水。修之十年， 國富厚賂。戰士赴矢石，如渴得飲。遂報彊吳，觀兵中 國，稱號五霸。范蠡既雪會稽之恥，乃喟然嘆曰：「計然 之策，七，越用其五而得意既已施于國，吾欲用之家。」 乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之 陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所 交易也，乃治產積居與時逐，而不責于人。故善治生 者，能擇人而任時，十九年之中，三致千金，再分散與 貧交疏兄弟焉。魏文侯時有李克，務盡地力，而白圭 樂觀時變。圭之術，人棄我取，人取我與。夫歲熟取穀， 予之絲漆；繭出取帛絮，與之食。太陰在卯，穰；明歲衰 惡，至午旱；明歲美；至酉穰；明歲衰惡，至子大旱，明歲 有水，至卯積著，率歲倍。欲長錢，取下穀；長石斗，取上 種。能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮僕同苦樂，趣 時若猛獸摯鳥之發。故曰：「吾治生產，猶伊尹、呂尚之 謀，孫、吳用兵，商」鞅行法是也。是故其智不足以權變， 勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲 學吾術，終不告之矣。嗟乎！是徒商賈廢著居積之術， 雖管夷吾亦羞言之，不又去霸術遠哉？後乃有荀卿， 明王道富國之術，其言曰：「萬物同宇而異體，無宜而 有用，數也；人倫並處，同求而異道，同欲而異知，生也， 皆有可也；知愚同所可異也。知愚分勢同而知異，行 私而無禍。縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。」如是 則功名無成，群眾未懸，天下害生。縱欲，欲惡同物，欲 多而物寡，寡則必爭矣。故百技所成，所以養一人也。 而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群而 無分則爭。窮者患也，爭者禍也。救患除禍，則莫若明 分使群矣。強脅弱也。知懼愚也，民下違上，少陵長，不 以德為政，如是則老弱有失養之憂，而壯者有分爭 之禍矣。事業所惡也，功名所好也，職業無分，如是則 人有樹事之患，而有爭功之禍矣。男女之合，夫婦之 好，婚姻聘內，送迎無禮，如是則人有失合之憂，而有 爭色之禍矣。故知者為之分也，「節用裕民，而善藏其 餘。節用以禮，裕民以政」，彼裕民故多餘，裕民則民富， 民富則田肥以易，田肥以易，則出實百倍。上以法取 焉，而下以禮。節用之餘若丘山，不時焚燒，無所藏之， 君子奚患乎無餘？故知節用裕民，則必有仁義聖良 之名，而且有富厚丘山之積矣。不知節用裕民，則必 有貪利糾譑之名，而且有空節窮乏之實矣。故天子 「袾裷衣冕，諸侯元裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。」德必 稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上，則必以禮樂節 之；眾庶百姓，則必以法數制之。量地而立國，計利而 畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以 生民，皆使衣食百用，出入相揜，必時藏餘，謂之「稱數。」 故自天子通于庶人，事無大小多少，由是推之，輕田 野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農 時，如是則國富矣，夫是之謂以政裕民。今之世而不 然，厚刀布之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛 關市之征以難其事。不然而已矣。有掎挈伺詐，權謀 傾覆，以相顛倒以靡弊之。「百姓曉然皆知其汙漫暴 亂而將大危亡也。是以粥其城，倍其節，而不死其事 者，無他故焉，人主自取之。」故兼足天下之道，在明分。 掩地表畝，刺草殖穀，是農夫眾庶之事也。「守時力民， 進事長功，和齊百姓，使民不偷，是將率之事也。高者 不旱，下者不水，寒暑和節，而五穀以時，是天下之事 也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖凶敗水 旱，使百姓無凍餒之患，則是聖君賢相之事也。」墨子 之言，昭昭然為天下憂不足。夫不足，非天下之公患 也，特墨子之私憂過計也。今是土之生五穀也，「人善 治之，則畝數盆，一歲而再獲之；然後瓜桃棗李一本 數以盆鼓；然後葷菜百蔬以澤量，然後六畜禽獸一 切，而剸車、黿、鼉、魚、鱉、鱣以時別；一而成群，然後飛鳥、 鳧鴈若煙海，然後昆蟲萬物生其間，可以相食養者， 不可勝數也。夫天地之生萬物也，固有餘，足以食人 矣；麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有餘，足以衣人 矣。」然則上好攻取功則國貧；上好利則國貧；大夫眾 則國貧，工商眾則國貧；無制數「度量，則國貧；下貧則 上貧，下富則上富。故田野縣鄙者，財之本也；垣窌倉 廩者，財之末也；百姓時和，事業得敘者，貨之源也；等 賦府庫者，貨之流也。是故明主必謹養其和，節其流， 開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有餘，而上不憂 不足。」如是則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極 也。故禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者。十年之 後，年穀復熟，而陳積有餘，是無他故，焉知本末源流 之謂也？故田野荒而倉廩實，百姓虛而府庫滿，夫是 之謂國蹶。伐其本，竭其源而并之其末，然則主相不 知惡也，則其傾覆滅亡可立而待也。以國持之而不 足以容其身，夫是之謂至貪迨。至于秦始皇，并吞天 下，形便志逸，遂收泰半之賦，發閭式之戍，興萬乘之
