如京如坻，季子比多而莫得。念茲在茲，百王不移。此 盈疇而是貴，彼韞櫝而何為？見三時之有倫，如分三 品；與四民之共給，胡畏四知？今國家崇后稷之功，廣 神農之道。既豐年以「為瑞，蓋惟穀而是寶。」故能「富庶 之風，告成穹昊。」
《論農事》范祖禹
臣近蒙賜告，暫至許昌，竊見畿內已苦雨澇，詢之村 民，皆云「鄉村安靜，公私少事，無呼召煩擾」，唯是年歲 未得豐熟，不旱則水，民常艱食。夏麥既薄，或全不收； 秋苗雖茂，唯憂澇損。臣竊惟陛下哀矜百姓，賑恤鰥 寡，德澤所及，可謂至厚。然猶和氣未應，陰陽隔并，欲 修政事以應之，願陛下推其心而已矣。夫天道不遠， 在君心所以感之。人君愛民，則天亦愛人。君愛民者， 知其勞苦而恤其困窮。天下之人至勞苦而常困窮 者，農民是也。周公作《無逸》，戒成王以先知稼穡之艱 難。又言商之逸王，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞， 唯耽樂之從。夫稼穡之艱難與小人之勞，人君不可 以不知。天生時而地生財，自一粒一縷以上，皆出于 民力，然後人得而用。人臣之祿，受之於君，故不可不 報君；人君之奉，取之於民，故不可不愛民。天子者，合 天下之力而共尊之，凡宮室、車馬、服食、器用，無非取 於天下，皆百姓之膏血也。其作之也甚勞，其成之也 甚難，安而享之，不可不思其所從來。思其所從來，則 愛之而有不忍齎財「之心，憂之而有不忍勞民之心， 以此之心，行此之政，而天下不安者，未之有也。天下 之大，生民之眾，唯繫於一人之心。君心靜則天下靜， 君心不靜則天下亦不靜。」朝廷唯躬儉節用，無所營 為，常恐煩百姓，則天下安息。先王豈能「人人而食之， 人人而衣之哉？推其仁心，修其仁政，以及天下，則所 被者廣矣。臣願陛下當食則思天下有饑而不得食 者，當衣則思天下有寒而不得衣者，凡於每事，莫不 皆然。唯推至誠以召和氣，庶幾皇天報應，降豐年之 祥，使百姓皆家給人足，則太平矣。」昔漢昭帝耕于鉤 盾弄田，其事至微，史臣書之，蓋以昭帝欲知稼穡之 艱難，與周公戒成王之意同也。周世宗留心農事，常 刻木為耕夫蠶婦，置之殿庭，欲見之而不忘。國朝祖 宗以來，尤重農穡。太宗嘗謂近臣曰：「耕耘之夫，最可 矜憫。春蠶既登，併功紡績，而繒帛不及其身，田禾大 穗充其腹者，不過疏糲。若風雨乖候，稼穡不登，將如 之何？」真宗於內殿植稻麥，臨觀種穫，欲知田畝之勞， 至今遵之。惟陛下深留意「於農政，而常以保惠小民 為先，則天下幸甚。」
《勸農論》高錫
「勸農者，古典也，國家歲以舉之。」然則勸之道，不在勸 乎時以耕，時以種，時以收穫也，在於知其病而去之 耳。夫農之病者，由乎隳於制度也。制度隳，則下得以 僭上。是故宮室無常規，服玩無常色，器用無常宜，飲 食無常味。四者偕作，於是奇伎淫巧出焉，浮薄澆詭 騁焉。業專於是，貨易於是者，利甚厚於農矣。農雖日 「勸之，豈有益哉？」凡民之情，所急者利。利苟有取，假嚴 刑法以毒之，民亦不顧其罪而趨之矣。利苟無取，假 垂仁惠以撫之，民亦不知其恩而背之矣。非民愛其 罪而惡其恩，蓋所樂者利也。于今之農，其利甚寡。農 家之利，田與桑也。田之所出者穀帛，夫以墾之，婦以 蠶之，力竭氣衰，方見穀帛。穀帛之價，輕重不常，農家 出則其價輕，入則其價重。輕重之弊，起於時也。時底 於稔，穀帛多矣，租不取焉，農乃易其多以赴征租，故 有輕而出。時遇於凶，穀帛逋矣，賦斂奚取焉，農乃完 其逋以供賦斂，故有重而入。稔既輕出，凶又重入，則 田桑之人，腹之食，身之衣，亦已懸矣。敢言於利乎？所 謂病之深也。且務奇「伎淫巧，浮薄澆詭，業專於是者， 貨易於是者，不苦於體，不疲於神，皆坐而獲利焉。即 如雕一寸之金，鏤一寸之玉，比穀之價有幾也；文一 尺之綺，飾一尺之紈，比帛之價有幾也。」既金玉綺紈 與穀帛之價不侔，又無凶稔輕重之弊，食以之具，衣 以之餘，以此則誰肯勤於農哉？若使雕鏤不如耕鑿， 文飾「不如經織，寶穀如金玉，貴帛如綺紈，必見溥天 之下，有男皆執於耒耜，有女皆務於杼軸，必無曠土， 無游民。」何者？眾之利薄，農之利厚也。若欲勸於農，先 思去於病，若欲去於病，先思舉於制。制度舉則俾下 無以僭上。上之宮室之規，使下不得宅焉；上之服玩 之色，使下不得衣焉；上之品用之宜，使下不得舉焉； 上之飲食之味，使下不得薦焉。則奇伎淫巧，浮薄澆 詭，業專於是者盡息矣。制度既舉，病自然去；病既去， 農不勸而自勸也。何須歲舉古典哉！
《勸農文》朱熹
當職久處田間，習知穡事，茲沗郡寄，職在勸農。竊見 本軍已是地瘠稅重，民間又不勤力耕種耘耨，鹵莽 滅裂，較之他處大段不同，所以土脈疏淺，草盛苗稀， 雨澤稍愆，便見荒歉。皆緣「長吏勸課不勤，使之至此， 深懼無以下固邦本，仰寬顧憂。」《今有合行勸諭》下項
