「物則使采衛，要貢之服則織纊纖縞之類，材則珠象金玉之類，貨物則物之輕而可寶者，龜貝之類。」 其用緩，其物輕，責於外而遠者宜矣。然九貢所致，有幣貢，有斿貢，有物貢，不見於此六服之外，誰貢之哉？蓋王所責於諸侯者，惟服食器用之物而已，若夫燕游之所須，雜物之無名幣帛以將意，皆不可立為定名以責之也。諸侯自有享上之誠，欲自致于王則可矣。《大宰》言致，亦使之自致耳。此言貢使以為歲事之常，故所致之敘與此不同，則知行人為一定之制，而大宰非一定之制矣。唐氏曰：「《禹貢》九州貢物，各以其所有，東西南北異處，產物不同。廣《行人》言土貢四面如一，先儒不能明也而信之。不知六服諸」 侯貢物凡有九貢，廣行人姑整齊言之，不復別某國貢某物也。楚于周非侯服，而包茅不入，齊得以責之，則祀貢不止於侯服，《行人》之言，蓋亦互見耳，非以為限也。
《九州》之外，謂之「蕃國。」世一見，各以其所貴寶為摯。
鄭康成曰：「九州之外，其君皆子男也。無朝貢之歲，父死子立，及嗣王即位，乃一來耳。各以其所貴寶為贄，則蕃國之君無執玉瑞者，是以謂其君為小賓，臣為小客。所貴寶見傳者，若犬戎獻白狼、白鹿是也，其餘則《周書王會》備焉。」
小行人，下大夫四人。令諸侯春入貢，秋獻功，王親受 之。
賈氏曰：「貢，即《大宰》九貢。」 鄭鍔曰：「諸侯每歲有常貢，必以春入，則因四時之始，以供王一歲之用也。諸侯任事有成功，必以秋獻，則因萬物之成，以明圖事之效也。《小行人》令之，使不爽春秋之期而已。」
武王十有三年二月肅慎氏來貢
按：《通鑑前編》云云。
十有四年，西旅獻獒。召公奭作書戒王。〈按通鑑前編系十有四年
今據此
〉
按《書經旅獒》：「惟克商，遂通道于九夷八蠻，西旅底貢 厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓于王。」
〈蔡傳〉武王克商之後，威德廣被九州之外，蠻夷戎狄莫不梯山航海而至。曰「通道」云者，蓋蠻夷來王則道路自通，非武王有意于開四夷而斥大境土也。〈大全〉呂氏曰：創業之君，有一毫之失，後世便有丘山之害。此于王業已成，則為謹終；于示後嗣，則為謹始。以此為防，後猶有求白狼、白鹿如周穆王者，
曰：「嗚呼，明王慎德，四夷咸賓，無有遠邇，畢獻方物，惟 服食器用。」
〈蔡傳〉《謹德》，蓋一篇之綱領也。《方物》，方土所生之物。明王謹德，四夷咸賓，其所貢獻，惟服食器用而已，言無異物也。〈大全〉陳氏《雅言》曰：「四夷」，專指中國之外而言，「遠邇」，兼指中國之內而言。林氏曰：「先王於四夷，不責彼之難得，不求我之所無用。」
王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服。分寶玉于伯 叔之國，「時庸展親，人不易物，惟德其物。」
〈蔡傳〉昭，示也。德之致，謂上文所貢方物也。昭示方物於異姓之諸侯，使之無廢其職；分寶玉於同姓之諸侯，使之益厚其親。王者以其德所致方物分賜諸侯，故諸侯亦不敢輕易其物，而以德視其物也。〈大全〉問：《時庸》「展親」，諸家多訓展作信，是否？朱子曰：「展，審視，不當訓信。」林氏曰：「獒之為物，小不可為服食，大不可為器用；疏不可昭德於異姓，親不可展親於同姓。」陳氏《雅言》曰：「昭其德之所致。其所分賜之物，雖若有親疏厚薄之殊，然皆所以昭其德之所致，而欲堅其事上之義，示其厚下之恩也。故昭德之致，雖於異姓之」邦言之，而寶玉之分亦為昭德之致者可知；寶玉之分，雖於伯叔之國言之，而昭德之致必為方土之物者可知，其文互相備也。「無替厥服」，雖又於異姓之邦言之，而伯叔之國亦欲使之堅其事上之義者可知；《時庸》、「展親」，雖又於伯叔之國言之，而異姓之邦亦所以示其厚下之恩者可知，其文亦互相備也。王氏曰：「人以王德所致，故不敢易其物而德其物。」
「《德盛》不狎侮。」狎侮君子，罔以盡人心。狎侮小人，罔以 盡其力。不役耳目，百度惟貞。
〈蔡傳〉「貞」，正也。不役於耳目之所好，百為之度，惟其正而已。〈大全〉陳氏大猷曰：《受獒》，是役於耳目之玩也，
玩人喪德，玩物喪志。
〈蔡傳〉「玩人」，即上文「猥侮君子」之事。「玩物」，即上文不役耳目之事。德者己之所得，志者心之所之。〈大全〉王氏《十朋》曰：玩人則以驕而滅敬，故「喪德。」玩物則以慾而勝剛，故「喪志。」
志以道寧，言以道接。
〈蔡傳〉「道」者，所當由之理也。「己之志以道而寧」，則不至於妄發；「人之言以道而接」，則不至於妄受。〈大全〉陳氏大猷曰：《受獒》則志動於物，而非以道寧矣。林氏曰：「獒之獻，必甘言以來納，亦必有言其可納者太
