「止。禁鑄錢，必以死罪，鑄錢者禁，則錢必還重；錢重則 盜鑄錢者起，則死罪又復積矣，銅使之然也。故銅布 於下，其禍博矣。今博禍可除，七福可致。何謂七福？上 收銅，勿令布下，則民不鑄錢，黥罪不積；一、銅不布下， 則偽錢不繁，民不相疑；二、銅不布下，不得采銅，不得 鑄錢，則民反耕田矣；三、銅不布下，畢歸於上。上挾銅 積，以御輕重，錢輕則以術斂之，錢重則以術散之，則 錢必治矣。四、挾銅之積，以鑄兵器，以假貴臣，小大多 少，各有制度，以別貴賤，以差上下，則等級明矣。五，挾 銅之積，以臨萬貨，以調盈虛，以收奇羨，則官必富而 末民困矣。六、挾銅之積，制吾棄財，以與匈奴逐爭其 民，則敵必壞矣。此謂」之「七福。」故善為天下者，因禍而 為福，轉敗而為功。今顧退《七福》而行博禍，可為長太 息者，此其一也。
《鑄錢》
「迺者竊聞吏復鑄錢者，民人抵罪，多者一縣百數，少 者十數。家屬知識及吏之所疑繫，因榜笞及奔走者， 類甚不少。」僕未之得驗，然其刑必然，抵禍罪者，固乃 始耳。此無息時事，甚不少於上，大不便。願陛下幸無 忽法，使天下公得顧租鑄錢。鑄錢之情，非殽鈆鐵及 雜錫銅也，不可得贏，而殽之甚微，又易為無異鹽羹 之易，而其利甚厚。張法雖公鑄舍賜，而鑄者情必奸 偽也。名曰「顧租」，公鑄法也，而實皆黥罪也。有法若此， 上將何賴焉？夫事有召禍，而法有起奸。今令細民操 造弊之勢，各隱屏其家而公鑄作，因欲禁其厚利微 奸，雖黥罪日報，其勢不止，此理然也。夫日著以請之， 則吏隨而揜之，為民設阱，孰積於是？上弗早圖之，民 勢且盡矣。《曩》禁鑄錢，死罪積下。今公鑄錢，黥罪積下， 雖少異乎？未甚也。民方陷溺，上弗具救乎？且世民用 錢，縣異而郡不同。或用輕錢，百加若干，輕小異行；或 用重錢，平稱不受，法錢不立。將使天下操權族而吏 急一之乎？則大煩苛而民弗任，且力不能而勢不可 施；縱而弗苛乎？則郡縣異而市肆不同，小大異用，錢 文大亂。夫苟非其術，則何嚮而可哉？夫農事不為，而 采銅日煩，釋其耒耨，冶鎔鑪炭，奸錢日繁，正錢日亡。 善人怵而為奸邪，愿民陷而之刑僇，黥罪繁積，吏民 且日鬥矣。少益於今，將甚不祥，奈何而忽？國知患此， 吏議必曰「禁之。禁之不得其術，其傷必大，何以圍之？」 今禁鑄錢，錢必還重，四錢之粟，必還二錢耳。重則益 鑄錢，如雲而起，則棄市之罪，又不足以禁矣。奸不勝 而禁法數潰，難言已，大事也。久亂而費弗早振，恐不 稱陛下之明。凡治不得應天地，星辰有動，非小故也， 或累王德，陛下不可以怠。方今始，伏望可善圖也。
鹽鐵論
《錯幣》
大夫曰：「交幣通施，民事不及，物有所并也。計本量委， 民有饑者，穀有所藏也。知者有百人之功，愚者不更 本之事。人君不調，民有相妨之富也。此其所以或儲 百年之餘，或不厭糟糠也。民大富，則不可以祿使也； 大強，則不可以威罰也。非散聚均利者不齊。故人主 積其食，守其用，調其不足，禁溢羨，厄利塗，然後百姓」 可家給人足也。
《文學》曰：「古者貴德而賤利，重義而輕財，三王之時，迭 盛迭衰，衰則扶之，傾則定之，是以夏忠，殷敬周文，庠 序之教，恭讓之禮，粲然可得而觀也。及其後，禮義弛 崩，風俗滅息。故自食祿之君子，違於義而競於財，大 小相吞，激轉相傾，此所以或儲百年之餘，或無以充 虛蔽形也。古之仕者不穡，田者不漁，抱關擊柝，皆有 常秩，不得兼利盡物。如此則愚知同功，不相傾也。《詩》 云：『彼有遺秉，此有滯穗』。伊寡婦之利。言不盡物也。」 大夫曰：「湯、文繼衰，漢興乘弊。一質一文，非苟易常也； 俗弊家法，非務變古也，亦所以救失扶衰也。故教與 俗改，弊與世易。夏后以元貝，周人以紫石，後世或金 錢刀布。物極而衰，終始之運也。故山澤無征則君臣 同利，刀幣無禁則奸貞並行。」夫臣富相侈，下專利則 相傾也。
《文學》曰：「古者市朝而無刀幣，各以其所有易無，抱布 貿絲而已。後世即有龜貝金錢刀布之幣，交施之也。 幣數變而民滋偽。夫救偽以質，坊失以禮，湯文繼衰， 革法易化而殷周道興。漢初乘弊而不改易，畜利變 幣，欲以反本，是猶以煎止燔，以火止沸也。上好禮則 民闇飾，上好貨則下死利也。」
大夫曰：「文帝之時，縱民得鑄錢、冶鐵煮鹽，吳王擅鄣 海澤，鄧通專西山，山東奸猾咸聚吳國，秦、雍、漢蜀因 鄧氏。吳、鄧錢布天下，故有鑄錢之禁。禁禦之法立而 奸偽息。奸偽息則民不期於妄得，而各務其職，不反 本何為？故統一則民不二也，幣由上則下不疑也。」 文學曰：「往古幣眾財通而民樂。其後稍去舊幣，更行 白」金、龜龍。民多巧新幣，幣數易而民益疑。於是廢天 下諸錢，而專命「水�二官作吏，近侵利，或不中式，故 有薄厚輕重。農人不習，物類比之，信故疑新，不知姦
