丘，祀之日以始祖帝舜配。房俎生魚，陶樽元酒，非搢
紳為之綱紀，其孰能與於此者哉！宣景戎旅，未遑伊 制，太康平吳，九州共一，《禮經》咸至，樂器同歸，於是齊 魯諸生，各攜緗素。武皇帝亦初平寇亂，意先儀範。其 吉禮也，則三茅不翦，日觀停瑄；其凶禮也，則深衣布 冠，降席徹膳。明乎一謙三益之義，而教化行焉。元皇 中興，事多權道，遺文舊典，不斷如髮。是以常侍戴邈 詣闕上疏云：「方今天地更始，萬物權輿，蕩近世之流 弊，創千齡之英範，是故雙劍之節崇，而飛白之俗成； 挾琴之容飾，而赴曲之和作。其所以興起禮文，勸帝 身先之也。穆、哀之後，王猷漸替，桓溫居揆，政由己出， 而有司或曜斯文，增暉執事，主威長謝，臣道專行。《記》 曰：『苟無其位，不可以作禮樂』」，豈斯之謂歟？晉始則有 荀顗、鄭沖，裁成國典；江左則有荀崧、刁協，損益朝儀。 《周官》五禮，吉、凶、軍、賓、嘉。而吉禮之大，莫過祭祀。故《洪 範》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通於神明者也。 漢興，承秦滅學之後，制度多未能復古，歷東、西京四 百餘年，故往往改變。魏氏承漢末大亂，舊章殄滅，命 侍中王粲、尚書衛覬草創朝儀。及晉國建，文帝又命 荀顗因魏代前事，撰為《新禮》，參考古今，更其節文，羊 祜、任愷、庾峻、應貞並共刊定，成百六十五篇，奏之。太 康初，尚書僕射朱整奏付尚書郎摯虞討論之。虞討 論《新禮》訖，以元康元年上之。所陳惟明堂五帝、二社 六宗及吉凶王公制度，凡十五篇。詔可其議。後虞與 傅咸纘續其事，竟未成功。中原覆沒，虞之《決疑註》是 其遺事也。逮於江左，僕射刁協、太常荀崧補緝舊文， 光祿大夫蔡謨又踵修其事云。
《禮志序》宋·書
夫有國有家者，禮儀之用尚矣。然而歷代損益，每有 不同，非務相改，隨時之宜故也。漢文以人情季薄，國 喪革三年之紀；光武以中興崇儉，七廟有共堂之制。 魏祖以侈惑，宜矯終斂，去襲稱之數。晉武以丘郊不 異，二至并南北之祀，互相即襲，以訖於今。豈三代之 典不存哉？取其應時之變而已。且閔子譏古禮，退而 「致事」；叔孫創漢制，化流後昆。由此言之，任己而不師 古，秦氏以之致亡；師古而不適用，王莽所以身滅。然 則漢魏以來，各揆古今之中，以通一代之儀。司馬彪 集後漢眾註，以為《禮儀志》，校其行事，已與前漢頗不 同矣。況三國鼎峙，歷晉至宋，時代移改，各隨事立。自 漢末剝亂，舊章乖弛。魏初則王粲、衛覬典定眾儀；蜀 朝則孟光、許慈創立制度。晉始則荀顗、鄭沖詳定《晉 禮》；江左則荀崧、刁協緝理乖紊。其間名儒通學，諸所 論敘，往往新出，非可悉載。今抄魏氏以後經國誕章， 以備「此志」云。
《禮志序》南齊·書
「禮儀繁博，與天地而為量，紀國立君，人倫攸始，三代 遺文，略在經誥」，蓋秦餘所亡逸也。漢初，叔孫通制《漢 禮》，而班固之志不載。及至東京，太尉胡廣撰《舊儀》，左 中郎蔡邕造《獨斷》，應劭、蔡質咸綴識時事，而司馬彪 之書不取魏氏籍。漢末大亂，舊章殄滅，侍中王粲、尚 書衛覬集創朝儀，而魚豢、王沈、陳壽、孫盛並未詳也。 吳則太史令丁孚拾遺漢事，蜀則孟光、許慈草建眾 典。晉初司空荀顗因魏代前事，撰為《晉禮》，參考今古， 更其節文，羊祜、任愷、庾峻、應貞並共刪集，成百六十 五篇。後摰虞、傅咸纘續此製，未及成功，中原覆沒，今 虞之《決疑註》是遺事也。江左僕射刁協、太常荀崧，補 緝舊文，光祿大夫蔡謨又踵修輯朝故。宋初因循改 革，事係群儒，其前史所詳，並不重述。永明二年，太子 步兵校尉伏曼容表定禮樂，於是詔尚書令王儉制 定新禮，立治禮樂學士及職局，置舊學四人，新學六 人，正書令史各一人，幹一人，祕書省差能書弟子二 人。因集前代，撰治五禮，吉、凶、軍、賓、嘉也，文多不載。若 郊廟庠序之儀，冠婚、喪祭之節，事有變革，宜錄時事 者備《今志》。其輿輅旗常與往代同異者，更立別篇。
《禮志序》魏·書
「夫在天莫明於日月，在人莫明於禮儀。先王以安上 治民，用成風化，苟或失之，斯亡云及。」聖者因人有尊 敬、哀思、嗜慾、喜怒之情，而制以上下隆殺、長幼、眾寡 之節，本於人心，會於神道。故使三才惟穆，百姓允諧。 而淳澆世殊，質文異設，損益相仍，隨時作範。秦滅儒 經，漢承其弊，三代之禮，蓋如線焉。劉氏中興，頗率周 典，魏、晉之世，抑有可知。自永嘉擾攘，神州蕪穢，禮壞 樂崩，人神殲殄。太祖南定燕、趙，日不暇給，仍世征伐， 務恢疆宇，雖馬上治之，未遑制作。至於經國軌儀，互 舉其大，但事多粗略，且兼闕遺。高祖稽古，率由舊則， 斟酌前王，擇其令典，朝章國範，煥乎復振。早年懕世， 叡慮未從，不爾劉、馬之跡，夫何足數。世宗優遊在上， 致意元門，儒業文風，顧有未洽，墜禮淪聲，因之而往。 肅宗已降，魏道衰羸，太和之風，仍世凋落，以至於海 內傾圮，綱紀泯然。嗚呼！魯秉《周禮》，國以克固。齊臣撤 器降人，折謀治身，不得以造次忘治國，庸可而須臾
