而傳者徒為篋笥之藏，未有能舉而行之者也。殊不 知《禮書》之文雖多，而身親試之，或不過於頃刻，其物 雖博，而亦有所謂不若「禮不足而敬有餘」者。今乃以 安於驕佚而逆憚其難，以小不備之故而反就於大 不備，豈不誤哉！故某嘗欲因司馬氏之書，參考諸家 之說，裁訂增損，舉綱張目，以附其後，使覽之者得提 其要，以及其詳，而不憚其難；行之者雖貧且賤，亦得 以具其大節，略其繁文，而不失其本意也。顧以病衰， 不能及已。今感邵君之意，輒復書以識焉。
《民臣禮議》前人
「禮不難行於上，而欲其行於下者難也。」蓋朝廷之上， 典章明具，又自尚書省置禮部尚書、侍郎以下至郎 吏數十人，太常寺置卿、少以下至博士、掌故又數十 人，每一舉事，則按故事施行之，而此數十人又相與 聚而謀之，於其器幣牢醴，共之受之，皆有常制。其降 登執事之人，於其容節又皆習熟見聞，無所違失，一 有不當，則又有諫官、御史援據古今而質正之，此所 謂不難行於上者也。惟州縣之間，士大夫庶民之家， 禮之不可已而欲行之，則其勢可謂難矣。總之，得其 所以不合者五，必欲舉而正之，則亦有五說焉。蓋今 上下所共承用者，《政和五禮》也。其書雖嘗班布，然與 律令同藏於禮，官吏之從事於法理「之間者多，一切 俗吏不足以知其說，長民者又不能以時布宣，使通 於下，甚者至或并其書而亡之。此禮之所以不合者 一也。《書》脫幸而存者，亦以上下相承，沿習苟簡，平時 既莫之習，臨事則驟而學焉，是以設張多所謬盭，朝 廷又無以督察繩糾之。此禮之所以不合者二也。祭 器常經政和改制，盡取古器物之存於今者以為法， 今郊廟所用，則其制也，而州縣專取聶氏《三禮》制度， 醜怪不經，非復古制，而政和所定，未常頒降。此禮之 所以不合者三也。州縣惟三獻官有祭服，其分獻執 事陪位者皆常服也。古今雜糅，雅俗不辨，而縣邑直 用常服，不應禮典。此禮之所以不合者四也。」又《五禮》 之書，當時修纂，出於眾手，其間亦有前後自相矛盾 及疏略不備處，是以其事難盡從。此禮之所以不合 者五也。禮之所以不合者五，必將舉而正之，則亦有 五說焉：曰：「禮之施於朝廷者，州縣士民無以與知為 也，而盡頒之，則傳者苦其多，習者患其博而莫能窮 也。故莫若取自州縣官民所應用者，參以近制，別加 纂錄，號曰《紹興纂次政和民臣禮略》」，鋟板模印而頒 行之，州縣各為三通，皆櫝藏之，守視司察，體如詔書。 而民庶所用，則又使州縣自鋟之板，正歲則摹而揭 之市井村落，使通知之，則可以永久矣。此一說也。禮 書既頒，則又當使州縣擇士人之篤厚好禮者，講讀 其說，習其頒禮，州縣各為若干人，廩之於學，名曰「治 禮」，每將舉事，則使教焉。又詔監司如提學司者，察其 奉行不如法者，舉繩治之。此二說也。祭器不一，郡縣 所用至廣，難以悉從朝廷給也。但每事給一以為準 式，付之州縣，櫝藏於太守廳事，使以其制為之，以給 州用，以賦諸縣。其器物用者，自為一庫，別置主典與 所櫝藏者。守令到罷，舉以相付，書之印紙，以重其事。 此三說也。祭服則當準《政和禮》州縣三獻分獻執事、 贊祝、陪位之服，舉其所有者，議其所無者補之，使皆 為古禮服製造，頒降如祭器法。此四說也。禮書之不 備者，更加詳考而正之，仍為圖其班序陳設、行事升 降之所，事為一圖，與書通頒之，則見者曉然矣。此五 說也。夫禮之所以不合者如此，必將舉而正之，其說 又如此，亦可謂明白而易知矣。而世未有議之者，則 以苟簡之俗勝，而莫致意焉故也，是其所以每難也。 愚故曰：「禮不難於行上，而欲其行於下者難也。」故述 斯議，以為有能舉而行之，則庶乎其有補焉爾。
《天子之禮》前人
如此者數段，先生初欲以入禮書，後又謂：「若如此，卻是自己著書也。」 遂除去不用。今惟見此一段，豈禘《祫議》之類皆是歟？
天子之禮，至尊無上。其居處則內有六寢、六宮，外有 三朝、五門。其嬪御、侍衛、飲食、衣服、貨賄之官，皆領於 冢宰。其冕弁、車旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑之官，皆領於 宗伯。有師以道之教訓，有傅以傅其德義，有保以保 其身體。有師氏以媺詔之，有保氏以諫其惡。「前有凝， 後有丞，左有輔，右有弼。其侍御、僕從，罔匪正人，以旦」 夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽；發號施令，罔有不 臧。在輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几有訓誦 之諫，居寢有暬御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有工 師之誦。史為書，瞽為《詩》，工又誦箴諫。大夫規誨，士傳 言，庶人謗。商旅於市，百工獻藝。動則左史書之，言則 右史書之。御瞽幾聲之上下，不幸而至於有過，則又 有爭臣七人，面列廷爭，以正捄之。蓋所以養之之備 至於如此。是以恭己南面，中心無為，以守至正。而貌 之恭足以作肅，言之從足以作乂，視之明足以作哲， 聽之聰足以作謀，思之睿足以作聖，然後能以八柄
