有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也。將左右周旋，進退 俯仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之。今正月相 朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久？高仰驕 也；卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎？」夏五 月壬申，公薨。仲尼曰：「賜不幸，言而中，是使賜多言者 也。」
哀七年夏，公會吳於鄫。吳來徵百牢，子服景伯對曰： 「先王未之有也。」吳人曰：「宋百牢我，魯不可以後宋。且 魯牢晉大夫過十，吳王百牢，不亦可乎？」景伯曰：「晉范 鞅貪而棄禮，以大國懼敝邑，故敝邑十一牢之。君若 以禮命於諸侯，則有數矣；若亦棄禮，則有淫者矣。周 之王也，制禮，上物不過十二，以為天之大數也。今棄 《周禮》，而曰『必百牢，亦唯執事』。」吳人弗聽。景伯曰：「吳將 亡矣。棄天而背本，不與，必棄疾於我。」乃與之。大宰嚭 召季康子，康子使子貢辭。太宰嚭曰：「國君道長，而大 夫不出門，此何禮也？」對曰：「豈以為禮？畏大國也。大國 不以禮命於諸侯，苟不以禮，豈可量也？寡君既共命 焉，其老豈敢棄其國？」大伯端委以治《周禮》，仲雍嗣之， 斷髮文身，臝以為飾，豈禮也哉？有由然也。反自鄫以 吳為無能為也。
《禮記·檀弓》曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」 有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國 君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘。晏子焉知禮？」 曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉。國奮則示之以儉，國 儉則示之以禮。」
工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商 陽曰：「王事也，子手弓而可。手弓。子射諸。」射之，斃一人， 韔弓。又及，謂之，又斃二人。每斃一人，揜其目。止其御 曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。」孔子曰：「殺 人之中，又有禮焉。」
魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰：「不可。」公曰： 「我其已夫！」使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信 之；夏后氏未施敬於民而民敬之。何施而得斯於民 也？」對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之 中，未施敬於民而民敬。殷人作誓，而民始畔；周人作 會，而民始疑。苟無禮義忠信誠愨之心以涖之，雖固」 結之，民其不解乎？
孔子《家語》：哀公問于孔子曰：「大禮何如？」孔子曰：「丘聞 之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節事天地之 神焉，非禮則無以辯君臣、上下、長幼之位焉，非禮則 無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族、疏數之交焉。是故 君子此之為尊敬，然後以其所能教順百姓，不廢其 會節。既有成事，而後治其文章黼黻，以別尊卑上下 之等。其順之也，而後言其喪祭之紀，宗廟之序，品其 犧牲，設其豕腊，修其歲時，以敬其祭祀，別其親疏，序 其昭穆，而後宗族會醼，即安其居，以綴恩義；卑其宮 室，節其服御，車不雕璣，器不彤鏤，食不二味，心不淫 志，以與萬民同利。古之明王行禮也如此。」公曰：「今之 君子胡莫之行也？」孔子對曰：「今之君子，好利無厭，淫 行不倦，荒怠慢遊，罔民是盡，以遂其心，以怨其政，忤 其眾，以伐有道。求得當欲不以其所，虐殺刑誅，不以 其治，是即今之君子莫能為禮也。」
《史記孔子世家》：「孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。 宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹，孔子去。」
《晏子》，景公飲，酒酣，曰：「今日願與諸大夫為樂飲，請無 為禮。」晏子蹴然改容曰：「君之言過矣。群臣固欲君之 無禮也，力多足以勝其長，勇多足以弒其君，而禮不 使也禽獸矣。力為政，彊者犯弱，故曰易主。今君去禮， 則是禽獸也。群臣以力為政，彊者犯弱，而日易主，君 將安立矣？凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。故《詩》 曰：『人而無禮，胡不遄死』？禮不可無也。」公湎而不聽。少 間公出，晏子不起，公入不起，交舉則先飲。公怒色變， 抑手疾視曰：「嚮者夫子之教寡人，無禮之不可也。寡 人出入不起，交舉則先飲，禮也。」晏子避席，再拜稽首 而請曰：「嬰敢與君言而忘之乎？臣以致無禮之實也。 君若欲無禮，此是已。」公曰：「若是，孤之罪也。夫子就席， 寡人聞命矣。」觴三行，遂罷酒。蓋是後也，飭法修理，以 治國政而百姓肅也。
景公飲酒數日而樂，釋衣冠，自鼓缶，謂左右曰：「仁人 亦樂是夫？」梁丘據對曰：「仁人之耳目，亦猶人也，夫奚 為獨不樂此也？」公曰：「趣駕迎《晏子》。」晏子朝以至，受觴 再拜。公曰：「寡人甚樂此樂，欲與夫子共之，請去禮。」晏 子對曰：「君之言過矣。群臣皆欲去禮以事君，嬰恐君 子之不欲也。今齊國五尺之童子，力皆過嬰，又能勝 君，然而不敢亂者，畏禮義也。上若無禮，無以使其下； 下若無禮，無以事其上。夫麋鹿惟無禮，故父子同麀； 人之所貴於禽獸者，以有禮也。嬰聞之，人君無禮，無 以臨其邦；大夫無禮，官吏不恭；父子無禮，其家必凶； 兄弟無禮，不能久同。《詩》曰：『人而無禮，胡不遄死』？故禮 不可去也。」公曰：「寡人不敏，無良左右，淫蠱寡人，以至 於此，請殺之。」晏子曰：「左右何罪？君若無禮，則好禮者
