柷，止之以敔，此皆反而抑之者也。減而不進，則幾於息矣，故銷；盈而不反，則至於流矣，故放。先王知其易偏，故禮則有報，樂則有反。禮有報者，資於樂也；樂有反者，資於禮也。劉氏曰：「禮之儀，動於外，必謙卑退讓以自牧，故主於減殺；樂之德，動於中，必和順充積而後形，故主於盈盛。蓋樂由陽來故盈，禮自陰作故減」 也。然禮之體雖主於退讓，而其用則貴乎行之以和，故以進為文也。樂之體雖主於充盛，而其用則貴乎抑之以節，故以反為文也。禮若過於退讓而不進，則威儀銷沮，必有禮勝則離之弊；樂過於盛滿而不反，則意氣放肆，必有樂勝則流之弊。故《禮》必有和以為減之報，報者，相濟之意也。樂必有節以為盈之反，反者，知止之謂也。禮減而得其和以相濟，則從容欣愛而樂矣，此樂以和禮也。樂盈而得其節以知止，則優柔平中而安矣，此禮以節樂也。禮樂相須並用，而一歸於無過無不及之中，而合其事理之宜，故曰「禮之報，樂之反，其義一也。」
《仲尼燕居》
子曰：「禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節 不作。不能《詩》，於《禮》繆；不能《樂》，於《禮》素；薄於《德》，於禮虛。」
〈大全〉長樂陳氏曰：「禮煩則亂，非所以為理也；樂勝則流，非所以為節也。故曰：『禮也者理也；樂也者節也。君子循理而動，無動而非中也；應節而作，無節而非和也。故曰：『君子無理不動，無節不作，一動一作，而《禮》《樂》存焉。豈小人所能與哉！蓋《詩》出於人情，《禮》緣人情而為之節文，則興於《詩》者未有不及於禮。故不能《詩》，於禮必』』」失之無序，能無繆乎？樂不徒作，必有禮焉，則知樂者未有不幾於禮，故不能《樂》，於禮必失之無文。能無素乎？人而無德焉，以為禮，則道以德者未有不齊以禮，故薄於德者，於禮必失之無實，能無虛乎？人之於《詩》《樂》，有能有不能，其於德則足乎已，無待於外，非有能有不能也，特所得有厚薄而已。
子曰：「制度在禮，文為在禮，行之其在人乎？」子貢越席 而對曰：「敢問夔其窮與？」子曰：「古之人與？古之人也。達 於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之 偏。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也，古之 人也。」
〈大全〉長樂陳氏曰：「『禮樂之道，未嘗不相為表裡，一人而兼禮樂者，其古有德之成人歟！《語》曰：『文之以禮樂，亦可以為成人矣』。蓋達於禮，不達於樂，是直有質而無文以飾之也；君子謂之素達於樂，不達於禮，是失之沉湎而無禮以正之也。君子謂之偏』。夔雖達於樂而不達於禮，非不知制度文為也。謂之偏可矣，謂之窮可」歟？觀夔教冑子以直寬剛簡之德，達之以溫柔，戒之以「無虐無傲」，則以樂禮教和，亦不過如此。子貢以為窮惡可哉？
子張問政。子曰：「師乎！前，吾語女乎？君子明於禮樂，舉 而錯之而已。」子張復問。子曰：「師，爾以為必鋪几筵，升 降、酌獻酬酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽 籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之， 樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下太平 也，諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。」
《孔子閒居》
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：「敢問《詩》云『凱弟君子，民之 父母』，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母 乎？必達於禮樂之原，以致五至而行三無，以橫於天 下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」子夏曰： 「民之父母，既得而聞之矣，敢問何謂五至？」孔子曰：「志 之所至，《詩》亦至焉；《詩》之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂」 亦至焉，樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生，是故正明目 而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也。 志氣塞乎天地，此之謂《五至》。
〈陳注〉五至三無者，至則極盛而無以復加，無則至微而不泥於跡之謂也。在心為志，發言為詩，志盛則言亦盛，故曰「志之所至，詩亦至焉。」《詩》有美刺，可以興起好善惡惡之心，興於《詩》者必能立於禮，故曰「詩之所至，禮亦至焉。」「禮貴於序，樂貴於和，有其序則有其和，無其序則無其和」，故曰「禮之所至，樂亦至焉。」樂至則樂民之生而哀民之死，故曰「樂之所至，哀亦至焉。」君能如此，故民亦樂君之生而哀君之死，是哀樂相生也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂，即下文「無聲之樂，無服之喪」是也。目正視則明全，耳傾聽則聰審，今正視且不見，傾耳且不聞，是五至無體無聲，而惟其志氣之充塞乎天地也。「塞乎天地，即所謂橫於天下也。」
子夏曰：「《五至》既得而聞之矣，敢問何謂『三無』？」孔子曰： 「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」子夏曰： 「《三無》既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜 其命宥密』，無聲之樂也。『威儀逮逮，不可選也』」，無體之
