始起，何用正民？以為且用先王之禮樂，天下太平，乃 更制作焉。《書》曰：「肇修稱殷禮，祀新邑。」此言太平，去殷 禮。《春秋傳》曰：「昌何為不修乎近而修乎遠？」同己也，可 因先以太平也；必復更制者，示不襲也。又天下樂之 者，樂者所以象德，表功殊名。《禮記》曰：「黃帝樂曰《咸池》， 顓頊樂曰《六莖》，帝嚳樂曰《五英》，堯樂曰《大章》，舜樂曰 《簫韶》，禹樂曰《大夏》，湯樂曰《大濩》，周樂曰《大武》，象周公 之樂曰《酌合》曰《大武》。黃帝曰《咸池》者，言大施天下之 道而行之」，天之所生，地之所載，咸蒙德施也。「顓頊曰 《六莖》」者，言和律曆以調陰陽。莖者，著萬物也。「帝嚳曰 五英」者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。「堯曰 《大章》」，大明天地人之道也。「舜曰《簫韶》」者，舜能繼堯之 道也。「禹曰《大夏》」者，言禹能順二聖之道而行之，故曰 《大夏》也。「湯曰《大濩》」者，言湯承衰，能護民之急也。「周公 曰酌合」者，言周公輔成王，能斟酌文、武之道而成之 也。「武王曰象」者，象太平而作樂，示已太平也。合曰：《大 武》者，天下始樂。周之征伐行武，故詩人歌之。「王赫斯 怒，爰整其旅。」當此之時，天下樂文王之怒，以定天下， 故樂其武也。周室中制，象湯樂何？殷紂為惡日久，其 惡最甚。斮涉剖胎，殘賊天下，武王起兵，前歌後儛，剋 殷之後，民人大喜，故中作所以節喜盛。天子八佾，諸 侯四佾，所以別尊卑。樂者陽也，故以陰數法八風六 律四時也。八風六律者，天氣也，助天地成萬物者也， 亦猶樂所以順氣，變化萬民，成其性命也。故《春秋公 羊傳》曰：「天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。」《詩》曰：「大夫士 琴瑟御。」八佾者，何謂也？佾者，列也。以八人為行，列八 八六十四人也。諸公六六為行，諸侯四四為行。諸公 謂三公、二王後、大夫士，北面之臣，非專事子民者也， 故但琴瑟而已。王者有六樂者，貴公美德也。所以作 供養先王之樂，明有法；示亡其本與己，所以自作樂， 明作己也。
又
歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象功，君子 上德而下功。《郊特牲》曰：「歌者在上。」《論語》曰：「季氏八佾 舞於庭。」《書》，下管鞀鼓笙鏞以間。降神之樂在上何？為 鬼神舉？故《書》曰：「戞擊鳴球搏拊琴瑟，以詠，祖考來格。」 何以用鳴球搏拊者何？鬼神清虛，貴淨賤鏗鏘也。故 《尚書大傳》曰：「搏拊鼓振，以秉琴瑟，練絲徽絃。」鳴者，貴 玉聲也。王者食所以有樂何？樂食天下之太平，富積 之饒也。明天子至尊，非功不食，非德不飽。故《傳》曰：「天 子食時舉樂。」王者所以四食者何？明有四方之物，食 四時之功也。四方不平，四時不順，有徹樂之法焉，所 以鳴至尊著法戒也。王平居中央，制御四方。平旦食， 少陽之始也；晝食，太陽之始也；晡食，少陰之始也，暮 食，太陰之始也。《論語》曰：「亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四 飯缺適秦，諸侯三飯，卿大夫再飯」，尊卑之差也。弟子 職暮食，士偃，禮士也，食力無數，庶人職在耕桑，戮力 勞役，饑即食，飽即作，故無數。禮樂者，何謂也？禮之為 言禮也，可履踐而行。樂者，君子樂得其道，小人樂得 其欲。聲者何謂聲鳴也，聞其聲即知其所生。音者，飲 也，言其剛柔清濁和而相飲也。《尚書》曰：「予欲聞六律 五聲八音。」五聲者，何謂也？「宮、商、角、徵羽。土謂宮，金謂 商，木謂角，火謂徵，水謂羽。」《月令》曰：「盛德在木，其音角。」 又曰：「盛德在火，其音徵；盛德在金，其音商；盛德在水， 其音羽。」所以名之為角者，躍也，陽氣動躍。徵者，止也， 陽氣止；商者，張也，陰氣開張，陽氣始降也；羽者，紆也， 陰氣在上，陽氣在下。宮者，容也，含也，含容四時者也。 八音者，何謂也？《樂記》曰：「土曰壎，竹曰管，皮曰鼓，匏曰 笙，絲曰絃，石曰磬，金曰鐘，水曰柷敔。」此謂八音也。法 《易》八卦也，萬物之數也。八音，萬物之聲也。所以用八 音何？天子承繼萬物，當知其數，既得其數，當知其聲， 即思其形，如此蜎飛蠕動，無不樂其音者，至德之道 也。天子樂之，故樂用八音。《樂記》曰：「壎，坎音也。管，艮音 也。鼓，震音也。絃，離音也。鐘，兌音也。柷敔，乾音也。」壎在 十一月，壎之為言，勳陽氣於黃泉之下，默蒸而萌。匏 之言施也，在十二月，萬物始施而勞。笙者，太簇之氣， 象萬物之生，故曰「笙有七」政之節焉，有六合之和焉， 天下樂之，故謂之笙。鼓。震音，煩氣也，萬物憤懣，震動 而生，雷以動之，溫以暖之，風以散之，雨以濡之，奮至 德之聲，感和平之氣也。同聲相應，同氣相求，神明報 應，天地祐之，其本乃在萬物之始耶，故謂「鼓」也。鞀者， 震之氣也，上應昴星，以通王道，故謂之「鞀」也。簫者，中 之氣，萬物「生於無聲，見於無形。僇也，簫也，故謂之簫。 簫者以祿為本，言承天繼物為民本，人力如地道化， 然後萬物戮也，故謂之簫也。瑟者，嗇也，閑也，所以懲 忽宮商。角則宜，君父有節，臣子有義，然後四時和，四 時和然後萬物生，故謂之瑟也。琴者，禁也，所以禁止 淫邪，正人心也。磬者，夷則之氣也，象萬物之盛也。其 氣磬，故曰磬有貴賤焉，有親疏焉，有長幼焉。朝廷之 禮，貴不讓賤，所以有尊卑也；鄉黨之禮，長不讓幼，所 以明有年也。宗廟之禮，親不讓疏，所以有親也。此三
