曰：「化不時則不生，男女無辯則亂成。」化不時，為無樂 也；男女無辨，為無禮也。夏殷之禮，吾能言之，而樂不 及，禮具而樂存也。鯉趨過庭，訊以學禮，而樂不告樂， 必夫自得也。顏子為邦終之《韶舞》，虞帝教冑先之典。 樂非無《詩》《禮》也，立於禮則成於樂矣。樂需禮而立，禮 非樂不成。是故興世則禮樂之形實，而人因器以達 本；世不足以明道，則禮樂之用為虛文，而人不足以 化其上。偏禮恃樂，傷天地，損人民，所以悖理而害政 者至矣。王德不下通，民欲不上達，而欲人之興讓務 本，國冨家給，是濁源而求清流，雖十舜不能矣。故曰： 「節怒莫若樂，節樂莫若禮。」是何有司請定法，筆則筆， 削則削，而至於禮樂，則云不敢。是敢於法殺人，而不 敢於禮樂惠人也，必以俎豆管籥之間，小不備絕而 不事，是去小不備而就大不備也。此漢之禮樂之所 以為可恨，而張奮之所以《自歎鬱》，可不懼乎！
《明道先生行狀》：「窮神知化，由通於禮樂。」
《金史·樂志傳》曰：「王者功成作樂，治定制禮，豈二帝三 王之彌文哉。蓋有天下者，將一軌度，正民俗，合人神， 和上下，舍禮樂何以哉！」
《研北雜志》：黃鈞《太常寺壁記》云：「後世以儀為禮，以器 為樂，其於聖賢之道遠矣。惟儀與器又皆因陋就寡， 寖非《六經》之故。」
禮樂總部外編
古《三墳》：「人皇神農氏。政典，禮正度，過政反僭；樂正和， 過政反流。」
《莊子徐無鬼篇》：「女商曰：『先生獨何以說吾君乎？吾所 以說吾君者，橫說之，則以《詩》《書》、禮、樂』。」
《駢拇》篇：「屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失 其常然也。」
《馬蹄篇》：「聖人蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶 漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為 犧樽？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？性情 不離，安用禮樂？」
聖人屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下 之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦 聖人之過也。
《墨子非儒篇》：「繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親。」 《淮南子》本經訓「立仁義，修禮樂，則德遷而為偽矣。
