為漢當制作禮樂，是以先帝聖德，數下詔書，愍傷崩 缺，而眾儒不達，議多駮異。臣累世台輔而大典未定， 私竊惟憂，不忘寢食。臣犬馬齒盡，誠冀先死，見禮樂 之定。
永元十三年，張奮復請定禮樂。
按《後漢書和帝本紀》，不載。 按《張奮傳》，「永元十三年， 奮召拜太常，復上疏曰：『漢當改作禮樂，圖書著明。王 者化定制禮，功成作樂。謹條禮樂異議三事，願下有 司以時考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禪告成，而 禮樂不定，事不相副。先帝已詔曹褒，今陛下但奉而 承之，猶周公斟酌文武之道，非自為制，誠無所疑。久 執謙謙，令大漢之業不以時成，非所以章顯祖宗功 德，建太平之基，為後世法』。」帝雖善之，猶未施行。
魏
文帝黃初元年詔正朔依虞夏故事禮樂服色一如土德之數
按《三國志》，魏文帝本祀不載。 按《宋書禮志》，魏文帝 雖受禪於漢，而以夏數為得天。故黃初元年詔曰：「孔 子稱『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。此聖 人集群代之美事，為後王制法也』。」《傳》曰：「夏數為得天。」 朕承唐虞之美，至於正朔，當依虞夏故事。若殊徽號， 異器械，制禮樂，易服色，用牲幣，自當隨土德之數，每 四「時之季，月服黃；十八日臘以丑，牲用白。其飾節旄 自當赤，但節幡黃耳。其餘郊祀、天地、朝會四時之服， 宜如漢制；宗廟所服，一如周禮。」尚書令桓階等奏：「據 三正、周復之義，國家承漢氏人正之後，當受之以地 正，犧牲宜用白。今從漢十三月正，則犧牲不得獨改。 今新建皇統，宜稽古典，先代以從天命」，而告朔犧牲， 壹皆不改，非所以明革命之義也。《詔》曰：「服色如所奏， 其餘宜如虞承唐，但臘日用丑耳。」此亦聖人之制也。
晉
晉制，以太常統禮樂之官。
按：《晉書職官志》：「太常有博士、協律校尉員，又統太學 諸博士、祭酒及太史、太廟、太樂、鼓吹、陵等令。」
武帝泰始二年詔禮樂權用魏儀
按《晉書。武帝本紀》。不載。 按《樂志》，「泰始二年詔郊祀 明堂禮樂權用魏儀。遵周室肇稱殷禮之義。但改樂 章而已。」
南齊
世祖永明二年太子步兵校尉伏曼容表定禮樂
按《南齊書世祖本紀》。不載。 按《禮志》。「永明二年。太子 步兵校尉伏曼容表定禮樂。於是詔尚書令王儉制 定新禮。立治禮樂學士及職局。」
按《梁書徐勉傳》：「永明三年，太子步兵校尉伏曼容表 求制一代禮樂，於是參議置新舊學士十人，止修五 禮。」
梁
武帝天監七年以太常為太常卿統禮樂之官
按《梁書武帝本紀》，「天監七年五月己亥，詔復置宗正、 太僕、大匠、鴻臚，又增太府大舟，仍先為十二卿。」 按《隋書百官志》，「天監七年，以太常為太常卿，置丞及 功曹主簿，而太常視金紫光祿大夫，統明堂二廟太 史、太祝、廩犧、太樂、鼓吹、乘黃、北館、典客館等令、丞，及 陵監、國學等。又置協律校尉、總章校尉、監掌故、樂正 之屬」，以掌樂事。太樂又有清商署丞。
北魏
道武帝天興元年始定禮樂
按《魏書太祖本紀》：「天興元年十有一月辛亥，詔尚書 吏部郎中鄧淵典官制，立爵品，定律呂，協音樂。儀曹 郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、饗宴之儀。」
文成帝和平六年詔議修明禮樂
按《魏書高宗本紀》，不載。 按《刁雍傳》：興光二年，詔雍 還都，拜特進，將軍如故。和平六年表曰：「臣聞有國有 家者，莫不禮樂為先。故《樂記》云：『禮所以制外，樂所以 修內。和氣中釋，恭敬溫文。是以安上治民，莫善於禮， 易俗移風，莫善於樂。且於一民一俗，尚須崇而用之， 況統御八方，陶鈞六合者哉？故帝堯修五禮以明典 章，作《咸池》以諧萬類，顯皇軌於泰岱，揚鴻化於介丘』」， 令木石革心，鳥獸率舞，包天地之情，達神明之德。夫 感天動神，莫近於禮樂。故大樂與天地同和，大禮與 天地同節。和故百物阜生，節故報天祭地。禮行於郊， 則上下和肅。肅者禮之情，和者樂之致。樂至則無怨， 禮至則不違。揖讓而治天下者，禮樂之「謂歟？」惟聖人 知禮樂之不可以已。故作樂以應天，制禮以配地，所 以承天之道，治人之情。故王者治定制禮，功成作樂， 虞夏殷周，易代而起。及周之末，王政陵遲。仲尼傷禮 樂之崩亡，痛文武之將墜，自衛返魯，各得其中。逮乎 秦皇，翦棄道術，灰滅典籍，坑燼儒士，盲天下之目，絕 象魏之章，《簫韶》來儀，不可復矣。賴大漢之興，改正朔， 易服色，協音樂，制禮儀，正聲古禮，粗欲周備。至於孝 章，每以三代損益，優劣殊軌，歎其薄德，無以易民視
