應鼓小設。禮樂之器，一以西為上，故犧尊、縣鼓皆在西，而罍尊與應鼓皆在東也。天子諸侯皆有左右房，此夫人在西房也。君在東而西酌犧象，夫人在西而東酌罍尊，此禮交動乎堂上也。縣鼓、應鼓相應於堂下，是樂交應乎下也。罍尊畫為山雲之形，犧尊畫鳳羽而象骨飾之，故亦曰犧象。此章言諸侯時祭之禮。
禮也者，反其所自生；樂也者，樂其所自成。是故先王 之制禮也，以節事，修樂，以道志。故觀其禮樂而治亂 可知也。蘧伯玉曰：「君子之人達，故觀其器而知其工 之巧，觀其發而知其人之知，故曰：君子慎其所以與 人者。」
〈陳注〉「萬物本乎天，人本乎祖。」禮主於報本，反始不忘其所由生也。王者功成治定，然後作樂。以文德定天下者，樂文德之成；以武功定天下者，樂武功之成。非泛然為之也。節事，為人事之儀則也，道志宣其湮鬱也。禮樂者，與人交接之具，君子致謹於此，以其所關者大也。
「《太廟之內》，敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭， 夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從，君命婦從 夫人」，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其 饗之也。
〈陳注〉君出廟門迎牲，親牽以入，然必先告神而後殺，故大夫贊佐執幣而從君，君乃用幣以告神也。殺牲畢而進血與腥，則君親割制牲肝，以祭神於室。此時君不親獻酒，惟夫人以盎齊薦獻。及薦孰之時，君又親割牲體，然亦不獻，故惟夫人薦酒也。洞洞，敬之，表裡無間也。屬屬，誠實無偽也。「勿勿」，勉勉不已也。一云「切切」也。
納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同 位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，為祊乎外，故曰：「於 彼乎，於此乎。」
〈陳注〉牲入在庭，以幣告神。殺牲，取血及毛，入以告神於室。定，熟肉也。煮之既熟，將迎尸入室，乃先以俎盛羹，及定而告神於堂，此是薦熟未食之前也。「設祭於堂」者，謂薦腥爓之時，設饌在堂也。祊祭之明日，繹祭也。廟門謂之祊，設祭在廟門外之西旁，故因名為祊也。
一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。
〈陳注〉獻，酌酒以薦也。祭群小祀則一獻，其禮質略。祭社稷五祀，三獻，其神稍尊，故有文飾。五獻，祭四望山川之禮也。「察」者，顯盛詳著之貌。祭先公之廟則七獻，禮重心肅，洋洋乎其如在之神也。
大饗，其王事與三牲、魚、腊、四海九州之美味也。籩豆 之薦，四時之和氣也。內金，示和也。「朿帛加璧」，尊德也。 龜為前列，先知也。金次之，見情也。丹漆、絲纊、竹箭，與 眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物 也。其出也肆。〈肆音陔〉夏而送之，蓋重禮也。
〈陳注〉大饗，祫，祭也。言王事者，明此章所陳，非諸侯所有之事也。三牲，牛羊、豕也。腊，獸也。用麋籩豆，所薦品味，皆四時和氣之生成。「內金」，納侯邦所貢之金也。示和，示諸侯之親附也。一說金性，或從或革，隨人，故言和也。君子于玉比德，諸侯來朝，璧加于束帛之上，尊德也。陳列之序，龜獨在前，以其知吉凶，故先之也。金在其次，以人情所同欲，故云「見情也。」自「三牲」以下至「丹漆」等物，皆侯邦所供貢，並以之陳列，或備器用，與眾共財，言天下公共所有之物也。「其餘無常貨」，謂九州之外蠻夷之國，或各以其國所有之物來貢，亦必陳之，示其能致遠方之物也，但不以為常耳。諸侯為助祭之賓，禮畢而出，在無筭爵之後，樂工歌《陔夏》之樂章以送之，設施如此，蓋重大之禮也。註「讀肆為陔」者，《周禮》鍾師掌九夏，尸出入奏《肆夏》，客醉而出，則奏《陔夏》，故知此當為「陔」也。
祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也；喪禮，忠之 至也。備服器，仁之至也；賓客之用幣，義之至也。故君 子欲觀仁義之道，禮其本也。君子曰：「甘受和，白受采」， 忠信之人，可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道。是 以得其人之為貴也。
〈陳注〉斂之衣服，葬之器具，皆全備無缺，莫非愛親之誠心，故亦曰「仁之至。」朝聘燕享，幣有常用，故幣帛篚筐，將其厚意，義之至也。道猶行也。道路人所共行者，人無忠信，則每事虛偽，禮不可以虛偽行也。
孔子曰：「誦《詩》三百，不足以一獻；一獻之禮，不足以大 饗；大饗之禮，不足以大旅；大旅具矣，不足以饗帝。」毋 輕議禮。
〈陳注〉一獻小禮。大饗，祫祭也；大旅，祀五帝也；饗帝，祀天也。〈大全〉方氏曰：會而旅焉，故謂之《大旅》。
子路為季氏宰。季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭， 雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨 祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與室事交乎戶，堂事
