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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 705 (1700-1725).djvu/75

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故禮之教化也微,其」止邪也於未形,使人日徙善遠 罪而不自知也,是以先王隆之也。《易》曰:「君子慎始,差 若毫釐,繆以千里。」此之謂也。

《哀公問》

哀公問於孔子曰:「大禮何如君子之言禮,何其尊也?」 孔子曰:「丘也小人,不足以知禮。」君曰:「否,吾子言之也。」 孔子曰:「丘聞之,民之所由生,禮為大。非禮無以節事 天地之神也,非禮無以辨君臣上下長幼之位也,非 禮無以別男女父子兄弟之親,昏姻疏數之交也。君 子以此之為尊敬然,然後以其所能教百姓,不廢其」 會節;有成事,然後治其雕鏤文章,黼黻以嗣;其順之, 然後言其喪筭,備其鼎俎,設其豕腊,修其宗廟,歲時 以敬祭祀,以序宗族,即安其居,節醜其衣服,卑其宮 室,車不雕幾,器不刻鏤,食不貳味,以與民同利。昔之 君子之行禮者如此。公曰:「今之君子,胡莫之行也?」孔 子曰:「今之君子,好實無厭,淫德不倦,荒怠敖慢,固民 是盡。午其眾以伐有道,求得當欲,不以其所。昔之用 民者由前,今之用民者由後。今之君子莫為禮也。」孔 子侍坐於哀公,哀公曰:「敢問人道誰為大?」孔子愀然 作色而對曰:「君之及此言也,百姓之德也固。臣敢無 辭而對人道政為大。」公曰:「敢問何謂為政?」孔子對曰: 「政者正也,君為政則百姓從政矣。君之所為,百姓之 所從也;君所不為,百姓何從?」公曰:「敢問為政如之何?」 孔子對曰:「夫婦別,父子親,君臣嚴,三者正,則庶物從 之矣。」公曰:「寡人雖無似也,願聞所以行三者之道,可 得聞乎?」孔子對曰:「古之為政,愛人為大,所以治;愛人, 禮為大,所以治。禮,敬為大,敬之至矣,大昏為大,大昏 至矣。大昏既至,冕而親迎,親之也;親之也者,親之也。 是故君子興敬為親,舍敬是遺親也。弗愛不親,弗敬 不正,愛與敬,其政之本與?」公曰:「寡人願有言,然冕而 親迎,不已重乎?」孔子愀然作色而對曰:「合二姓之好, 以繼先聖之後,以為天地宗廟社稷之主,君何謂已 重乎?」公曰:「寡人固不固,焉得聞此言也?寡人欲問,不 得其辭,請少進。」孔子曰:「天地不合,萬物不生。大昏,萬 世之嗣也。君何謂已重焉?」孔子遂言曰:「內以治宗廟 之禮,足以配天地之神明;出以治直言之禮,足以立 上下之敬。物恥足以振之,國恥足以興之。為政先禮, 禮其政之本與?」孔子遂言曰:「昔三代明王之政,必敬 其妻子也有道。妻也者,親之主也,敢不敬與?子也者, 親之後也,敢不敬與?君子無不敬也,敬身為大。身也 者,親之枝也,敢不敬與?不能敬其身,是傷其親;傷其 親,是傷其本;傷其本,枝從而亡。三者,百姓之象也。身 以及身,子以及子,妃以及妃。君行此三者,則愾乎天 下矣,大王之道也。如此則國家順矣。」公曰:「敢問何謂 敬身?」孔子對曰:「君子過言則民作辭,過動則民作則。 君子言不過辭,動不過則,百姓不命而敬恭。如是則 能敬其身,能敬其身,則能成其親矣。」公曰:「敢問何謂 成親?」孔子對曰:「君子也者,人之成名也。百姓歸之名, 謂之君子之子,是使其親為君子也,是為成其親之 名也已。」孔子遂言曰:「古之為政,愛人為大。不能愛人, 不能有其身;不能有其身,不能安土;不能安土,不能 樂天;不能樂天,不能成其身。」公曰:「敢問何謂成身?」孔 子對曰:「不過乎物。」公曰:「敢問君子何貴乎天道也?」孔 子對曰:「貴其不已,如日月東西相從而不已也,是天 道也;不閉其久,是天道也;無為而物成,是天道也;已 成而明,是天道也。」公曰:「寡人惷愚冥煩,子志之心也。」 孔子蹴然辟席而對曰:「仁人不過乎物,孝子不過乎 物。是故仁人之事親也如事天,事天如事親,是故孝 子成身。」公曰:「寡人既聞此言也,無如後罪何?」孔子對 曰:「君之及此言也,是臣之福也。」

《仲尼燕居》

仲尼燕居,子張、子貢言、游、侍縱,言至於禮。子曰:「居!女 三人者,吾語女禮,使女以禮周流,無不遍也。」子貢越 席而對曰:「敢問何如?」子曰:「敬而不中禮,謂之野;恭而 不中禮,謂之給,勇而不中禮,謂之逆。」子曰:「給奪慈仁。」 子曰:「師,爾過而商也不及。子產猶眾人之母也,能食 之,不能教也。」子貢越席而對曰:「敢問將何以為此中 者也?」子曰:「禮乎禮,夫禮,所以制中也。」子貢退言。游進 曰:「敢問禮也者,領惡而全好者與?」子曰:「然。然則何如?」 子曰:「郊社之義,所以仁鬼神也;嘗禘之禮,所以仁昭 穆也;饋奠之禮,所以仁死喪也;射鄉之禮,所以仁鄉 黨也;食饗之禮,所以仁賓客也。」子曰:「明乎郊社之義, 嘗禘之禮,治國其如指諸掌而已乎!」是故以之居處 有禮,故長幼辨也;以之閨門之內有禮,故三族和也; 以之朝廷有禮,故官爵序也;以之田獵有禮,故戎事 閑也;以之軍旅有禮,故武功成也。是故宮室得其度, 量鼎得其象,味得其時,樂得其節,車得其式,鬼神得 其饗,喪紀得其哀,辨說得其黨,官得其體,政事得其 施。加於身而錯於前,「凡眾之動得其宜。」子曰:「禮者何 也?即事之治也。君子有其事,必有其治。治國而無禮, 譬猶瞽之無相與,倀倀乎其何之?譬如終夜有求於