「秩宗」 則後世禮部尚書、太常寺卿之職也。禮官所以交神明，非他官比，不可輕授，輕其官守則是輕神明矣。是以帝舜於他官皆直命之，獨於「秩宗」 之職必咨訪於四岳而後任焉，其重之亞於百揆，意可見矣。後世人主往往重治人之職而輕事神之官，甚者乃以畀小人匪類，失古意矣。
皋陶曰：「天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我 五禮有庸哉！同寅協恭和衷哉！」
臣按：所謂「五典」 即所謂「慎徽五典」 之典也，所謂「五禮」 即巡守修五禮之禮也。天之倫序有不易之典，而正之在我者必使君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五者之倫而各有義、有親、與夫有序、有別、有信，咸惇厚而不薄焉。天之品秩有自然之理而出之自我者必使吉、凶、軍、賓、嘉五者之禮而各有尊卑、貴賤、等級、降殺咸有常而不變焉。而是之典禮固自天子出，而所以輔相而推行之者，則不能無待於其臣焉。此所以必待於君臣上下，「同寅協恭」 ，而後民彝物則各得其正，而典禮出於上天之所降者，無過不及而罔有乖戾焉，是則所謂「和衷」 也。
《周官》：「宗伯掌邦禮，治神人，和上下。」
《周禮》：「大宰之職，掌建邦之六典，三曰禮典，以和邦國， 以統百官，以諧萬民。」
大宗伯之職，「掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王 建保邦國。」
「以吉禮事邦國之鬼神，示以禋祀祀昊天上帝，以實
柴祀日月星辰」，以
燎祀司中、司命、飌伯、雨師，以血
祭祭社稷，五祀五嶽，以《貍沈》祭山林川澤，以《疈辜》祭
四方百物，以「肆獻祼享先王，以饋食」享先王，以「祠」春
享先王，以禴夏享先王，以「嘗」秋享先王，以「烝冬」享先
王。
臣按：大宗伯所掌之禮有五，曰吉、凶、軍、賓、嘉，而《周禮春官》首言「大宗伯之職以佐王建保邦國」 者，則專以建邦之天神、人鬼、地祇為言，蓋禮莫重於祭也。
以凶禮哀邦國之憂，以《喪禮》哀死亡，以《荒禮》哀凶札， 以弔禮哀禍烖，以《禬禮》哀圍敗，以《恤禮》哀寇亂。
臣按：凶禮凡六條，《曲禮》曰：「歲凶年不登，君膳不祭肺，馬不食穀，馳道不除，祭祀不縣，大夫不食梁，士飲酒不樂。」 觀古人於荒禮如此，則其他可知矣。可見成周盛時於國有凶荒，其君臣上下相與哀恤如此，蓋其與民同患，故雖遇凶而不凶也歟。
以賓禮親邦國，春見曰「朝」，夏見曰「宗」，秋見曰「覲」，冬見 曰「遇」，時見曰「會」，殷見曰「同」，時聘曰「問」，殷眺曰「視。」
臣按：賓禮凡八條，朝、覲、遇、宗之名以別一時耳，其禮一也。《書》曰「六年五服一朝」 ，以二者參之，諸侯六年之內惟一朝耳，來以春則曰朝，以夏則曰宗，秋冬亦然，初無四方之別，猶漢春曰朝、秋曰請也。
以軍禮同邦國：《大師》之禮，用眾也；《大均》之禮，恤眾也； 《大田》之禮，簡眾也；《大役》之禮，任眾也；《大封》之禮，合眾 也。
臣按：王安石謂「用眾者用其命、恤眾者恤其事，簡眾者簡其能、任眾者任其力，用其命而不知恤其事，恤其事而不知簡其能，簡其能而不知任其力，任其力而不知合其志，非所以謂軍禮。軍禮以用其命為主，以合其志為終。」 嗟乎，古人用兵而必為之禮如此，後人惟知用法而已，驅之如牛羊、視之如艾蒿，豈復有「所謂禮也哉。」
以嘉禮親萬民，以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之 禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮 親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以賀慶之 禮親異姓之國。
臣按：先儒有言，「觀乎《大雅》《小雅》正變之所存，則周之所以興莫不由於五禮也，周家之所以亡亦莫不由於五禮也，邦國之根本、安危之所係，其有大於此乎？」 臣觀周人設官大宗伯，所以佐王建、保邦國者，首以五禮為事，非徒有其典，凡其所以詠於《詩》與夫散見於傳記者莫不備見其事。吁，此成周所以為有道之長，而異於後世也歟！
小宗伯掌五禮之禁令與其用等。辨廟祧之昭穆、吉 凶之五服，車旗、宮室之禁。掌三族之別，以別親疏。其 正室，皆謂之「門子」，掌其政令。
臣按：禮之大者有五，而五者之中其所用者各有等則焉，大宗伯既總其綱而小宗伯又掌其禁令與其用等。所謂等者，尊卑、貴賤、親疏三者而已。辨昭穆與其章服，則尊卑之等嚴；禁車旗與其宮室則貴賤之等別。別三族與其衰服，則親疏之等明。然又於等則之間特申明宗子之制而總結之曰「掌其政令」 ，以見凡行禮者皆以是為重焉。由是觀之，古人重宗之意可見矣。
《禮記·曲禮》曰：「毋不敬。」
臣按：治國平天下之本在乎修身，而修身必以禮。
