欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第十四卷目錄
禮儀總部雜錄
禮儀典第十四卷
禮儀總部雜錄
《尚書中候》：「周公歸政於成王，太平，制禮鸞鳳。」見 《春秋說題辭》。「禮者，體也。人情有哀樂，五行有興滅，故 立鄉飲之禮，終始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有 序，上下有體。王者行禮，得夫中和，禮得則天下咸得 厥宜。陰陽滋液，萬物調，四時和，動靜常用，不可須臾 惰也。」
《禮含文嘉》。禮者，履也。
《禮稽命徵》，得禮之制，澤谷之中，有赤烏，白玉，赤蛇，赤 龍，赤木，白泉生出，飲酌之，使長壽。
《禮》之動搖也，與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月 為明，上下和洽，則物獸如其性命。
《汲冢周書》：「生之樂之，則母之禮也；政之教之，遂以成 之，則父之禮也。父母之禮，以加於民。」
《管子·牧民》篇：「國有四維，一曰禮。」
《文子道德篇》：文子問：「何謂禮？」曰：「為上則恭嚴，為下則 卑敬，退讓守柔，為天下雄。立於不敢，設於不能，此之 謂禮也。」
《上禮篇》：《老子》曰：「為禮者，雕琢人性，矯拂其情，目雖欲 之禁以度，心雖樂之節以禮，趨翔周旋，屈節卑拜，肉 凝而不食，酒澂而不飲，外束其形，內愁其德，鉗陰陽 之和，而迫性命之情，故終身為哀人。」
《莊子天運篇》：「三王五帝之禮義法度，不矜於同而矜 於治。故譬三王五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚耶？ 其味相反而皆可於口，故禮義法度，應時而變也。」 《尸子》：「秋為禮，西方為秋。秋，肅也，萬物莫不肅敬，禮之 至也。」
《董子》：「理者，天所為也；文者，人所謂之禮。禮者，因人情 以為節文，以救其亂也。夫隄者，水之防也；禮者，人之 防也。刑防其末，禮防其本也。」
《慎子》：「禮從俗，政從上，使從君。國有貴賤之禮，無賢不 肖之禮；有長幼之禮，無勇敢之禮；有親疏之禮，無愛 憎之禮。」
《荀子勸學》篇：「禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至 乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。」
《天論》篇：「水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不 明則亂。禮者表也；非禮，昏世也。昏世，大亂也。」
《修身》篇：「凡用血氣、志意知慮，由禮則治通，不由禮則 勃亂提僈。食飲、衣服、居處動靜，由禮則和節，不由禮 則觸陷生疾。容貌態度、進退趨行，由禮則雅，不由禮 則夷固辟違，庸眾而野。」故人無禮則不生，事無禮則 不成，國家無禮則不寧。《詩》云：「『禮儀卒度，笑語卒獲』。此 之謂也。」
《淮南子齊俗訓》：「夫水積則生相食之魚，土積則生自 穴之獸，禮儀飾則生偽慝之儒。夫吹灰而欲無眯，涉 水而欲無濡，不可得也。」
《禮》者，體情而制文者也。
揚子《問道》篇：「或問德表。曰：『莫知作上作下』。」「請問莫知。」 曰：「『行禮於彼而民得於此，奚其知』？或曰：『孰若無禮而 德』？」曰：「禮，體也，人而無禮，焉以為德？」
《五百篇》或問：「禮難以彊世？」曰：「難。故彊世，如夷俟倨肆 羈角之哺，果而陷之，奚其彊？或性或彊，及其名，一也。 見弓之張兮，弛而不失其良兮。」或曰：「何謂也？」曰：「擏之 而已矣。川有防，器有範，見禮教之至也。」
《賈子》：「禮者禁於將然之前；法者禁於已然之後。」是故 法之所用易見，而禮之所為至難知也。
《韓詩外傳》：「在天者莫明乎日月，在地者莫明乎水火， 在人者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠，水火 不積則光炎不博，禮義不加乎國家則功名不白。故 人之命在天，國之命在禮。」
《大戴禮本命》篇：「禮象五行也，其義四時也，故以四舉： 有恩，有義，有節，有權。」
《鹽鐵論誅秦》篇：「夫禮讓為國者，若江海流，彌久不竭， 其本美也。苟為無本，若蒿火暴怒而無繼，其亡可立 而待。」
《申韓》篇：「河決若甕口，而破千里，況禮決乎？其害多矣。」 《白虎通禮樂》篇：「夫禮者，陰陽之際也，百事之會也，所 以尊天地，賓鬼神，序上下，正人道也。」
《禮》者，盛不足，節有餘，使凶年不儉，豐年不奢，貧富不 相懸也。
有貴賤焉，有親疏焉，有長幼焉。朝廷之禮，貴不讓賤
