薦普淖皆祝辭
凡公有司之所共職喪，令之趣其事。
鄭康成曰：「令，令其當共物者，給事之期也。有司或言公，或言國。言國者，由其君所來。居其官。曰公，謂王遣使奉命，有贈之物，各從其官出，職喪當催督也 。」 易氏曰：「凡公，有司之所共者，此謂在鄉則鄉之有司共其物，在國則國之有司共其物，各有定制，不待王命者，則職喪以其制令之 。」 王東巖曰：「案治其喪，已見《宰夫》」 ，此則趣其事而已。
《大司樂》：「大喪，涖廞樂器。及葬，藏樂器亦如之。」
鄭康成曰：涖，臨也。廞，興也。臨，笙師、鎛師之屬，興樂器也。興謂作之也 。《易氏》曰：「藏瘞也。大司樂涖之，敬其事也。」
樂師：「凡喪，陳樂器，則帥樂官。」
賈氏曰：樂器，即明器。若《檀弓》云：「木不成斲，瓦不成味，琴瑟張而不平，笙竽備而不和。」 樂官，笙師、鎛師之屬 。王昭禹曰：「猶大喪之廞焉，之死而致生之，不智而不可為，所以陳之而已 。」 鄭康成曰：「帥樂官往陳之。」
及序哭亦如之。
王昭禹曰：「小宗伯及執事眡葬，獻器，遂哭之，樂師又帥樂官而哭樂器，以明先王之盛德感人之深。其生也榮，其死也哀，故睹器而思其人則哭也。必使樂師帥而哭，亦以明哀樂之相仍。舞用《翣》，亦此意也。」
《大師》：「大喪，帥瞽而廞。作柩諡。」
王昭禹曰：「死則陳儀物於庭，序以興觀者。欽則謂之廞，考列其德行而誄之，以言則謂之諡。於大喪之廞，則帥瞽而作柩，諡以瞽。掌樂，王德成於樂，諡則成德之名也。」
《小師》，「大喪與廞。」
鄭康成曰：「從大師。」
眡瞭大喪，廞樂器。
賈氏曰：「樂器謂明器。」 《司干》疏云：「眡瞭所廞，謂鼓與磬。」 《鍾師》不云廞，則鍾亦眡瞭廞之瞽矇。《大師》《小師》皆不云廞者，以其無目。《瞽矇》所云柷敔等，皆眡瞭廞之也。不云奉而藏之，文不具也 。黃氏曰：「廞與陳義本同，而廞則有感動悲戚之意，陳則陳列之而已。」 鄭康成廞皆為興，廞為興訓，則當為興起之興，所謂感動悲戚也。鄭以為「興作」 ，或為興造，如大喪明器，皆可言作。大旅廞樂器，乃以為旅非常祭，於時乃興造其樂器，則何義邪？《大旅》有災故而樂不作，眂瞭祭祀正樂，故廞之，見憂戚之意。《笙師》樂器，惟笙用於祭，非其盛者，陳之而已 。王昭禹曰：「大喪廞樂器，則陳樂器於庭序也。」
《笙師》：「大喪，廞其樂器。及葬，奉而藏之。」
鄭康成曰：「廞，興也。興謂作之。奉，猶送也 。」 賈氏曰：「此所興作，即上竽笙以下皆作之，送之於壙而藏之 。」 黃氏曰：「眂瞭廞而不藏，笙師藏之職可見。」
《鎛師》大喪，廞其樂器，奉而藏之。
賈氏曰：「此官所廞」 ，謂作晉鼓、鼖鼓，以其當職所擊也。
《籥師》大喪，廞其樂器，奉而藏之。
賈氏曰：「此所廞惟《羽籥》而已。」
《典庸》器，「大喪，廞筍虡。」
鄭康成曰：「廞，興也。興謂作之。」
《司干》：「大喪，廞舞器。及葬，奉而藏之。」
賈氏曰：此官云「干盾及羽籥，及其所廞」 廞，干盾而已。其羽籥，則《籥師》廞之。
《大卜》，「凡喪事，命龜。」
鄭康成曰：「《士喪禮》則筮宅卜日，天子卜葬兆。」
《龜人》：「若有祭事，則奉龜以往。喪亦如之。」
鄭康成曰：「奉猶送也 。」 鄭鍔曰：「奉龜而往，以待用也。」
大祝作六辭以通上下、親疏、遠近，六曰誄辨九。�六 曰「凶。」�
鄭司農曰：「誄謂積累生時德行以賜之命，主為其辭 。」 鄭鍔曰：「凶拜，所謂稽顙而後拜也。」
大喪，「始崩，以《肆鬯》渳尸，相飯，贊斂徹奠。」
鄭康成曰：「《肆鬯》所謂陳尸設鬯 。」 鄭司農曰：「渳尸以鬯浴尸 。」 賈氏曰：「『相飯者，浴訖即飯含，故言相飯。不言相含者，大宰贊含玉。贊斂者，小斂十九稱，在戶內；大斂百二十稱，在阼階。《冬官》主斂事，大祝贊之。徹奠者，《小祝》注云：『奠爵也』。謂正祭時』。此文承大喪之下，故奠為始死之奠，小斂、大斂奠並大祝徹之。」
言甸人讀《禱》。
鄭司農曰：「言猶語也。禱，六辭之屬。甸人喪事，代王受眚災，大祝為禱辭語之，使以禱於藉田之神。」 王氏曰：「於《甸人》讀禱，則大祝言於柩使知焉。」
付練祥掌國事
