尊，降在小功也。夫尊於朝，與己同；婦貴於室，從夫爵也。〈疏：〉云「無主者，命婦之無祭主者也」者，鄭兼言命婦，欲見既為命婦不降，又無祭主，更不降服期之意也。
大夫為祖父母，適孫為士者；
〈疏〉祖與孫為士卑，故次在此也。
《傳》曰：「何以期也？大夫不敢降其祖與適也。」
〈注〉不敢降其祖與適，則可降其旁親也。〈疏〉大夫以尊降其旁親，雖有差約不顯著，故於此更明之。《經》云「不降祖與適」，明於餘親，降可知。大夫降旁親明矣。
「公妾」以及士妾為其父母。
〈疏〉以出嫁為其父母，亦重出其文，故次在此。云公謂五等諸侯皆有八妾，士謂一妻一妾，中間猶有孤，猶有卿大夫妾。不言之者，舉其極尊卑，其中有妾為父母可知。
《傳》曰：「何以期也？」妾不得體君，得為其父母遂也。
〈注〉然則女君有以尊降其父母者與？《春秋》之義，「雖為天王后，猶曰吾季姜。」是言子尊不加於父母，此傳似誤矣。禮，妾從女君而服其黨服，是嫌不自服其父母，故以明之。
《疏》：「衰裳齊，牡麻絰，無受者。」
〈注〉無受者，服是服而除，不以輕服受之。不著月數者，天子諸侯葬異月也。《小記》曰：「齊衰三月，與大功同者繩屨。」
《寄公，為所寓》
〈注〉「寓」，亦寄也。為所寄之國君服。〈疏〉此章論義服故以疏者為首，故寄公在前。言「寓亦寄」者，《詩式微》云：「黎侯寓於衛。」「寓」即寄，其義同，故云「寓亦寄」也。作文之勢，不可重言寄，故云「寓」也。
《傳》曰：「寄公者何也？失地之君也。何以為所寓服齊衰 三月也？」言與民同也。
〈注〉「諸侯五月而葬，而服齊衰。三月」者，三月而藏其服，至葬又更服之，既葬而除之。
丈夫婦人為宗子、宗子之母、妻。
〈注〉婦人女子子在室及嫁歸宗者也。宗子繼別之後，百世不遷，所謂「大宗也。」〈疏〉此與「大宗同宗親」，如寄公為所寓，故次在此。
《傳》曰：「何以服齊衰三月也？尊祖也。」尊祖故敬宗，敬宗 者，尊祖之義也。宗子之母在，則不為宗子之妻服也。
〈疏〉《傳》以丈夫婦人與宗子服絕而越大功，小功，與曾祖同，怪其太重，故問比例，何以服齊衰三月？
為舊君、君之母、妻。
〈疏〉舊君舊蒙恩深，以對於父，今雖退歸田野，不忘舊德，故次在《宗子》之下也。但為舊君有二：一則致仕，二則待放未去，此則致仕者也。
《傳》曰：「為舊君者孰謂也？仕焉而已者也。何以服齊衰 三月也？」言與民同也。君之母妻，則小君也。
〈注〉「仕焉而已」者，謂老若有廢疾而致仕者也。為小君服者，恩深於民。
庶人為國君。
〈注〉不言「民」而言「庶人」，庶人或有在官者，天子畿內之民服天子，亦如之。
大夫在外，其妻、長子為舊國君。
〈注〉「在外」「待放已去者。」〈疏〉此大夫在外，不言為本君服與不服者，案《雜記》云：「違諸侯之大夫不反服，違大夫之諸侯不反服」，以其尊卑不敵。若然，其君尊卑敵，乃反服舊君服。則此大夫已去他國不言服者，是其君尊卑不敵，不反服者也。是以直言其妻長子為舊國君。
《傳》曰：「何以服齊衰三月也？」妻，言與民同也。長子，言未 去也。
〈注〉妻雖從夫而出，古者大夫不外娶，婦人歸宗，往來猶民也。《春秋傳》曰：「大夫越境逆女，非禮。」君臣有合離之義，長子去，可以無服。〈疏〉妻本從夫服君，今夫已絕，妻不合服而服之。長子本為君斬者，亦大夫之子，得行大夫禮，從父而服之。今父已絕，於君亦當不服矣。而皆服衰三月，故發問也。
繼父不同居者。
〈注〉「嘗同居」，今不同。〈疏〉此則《期章》云「必嘗同居，然後為異居」者也。但章皆有傳，惟庶人為國君及此繼父不傳者，以其庶人已於寄公與上下舊君釋訖，繼父已於《期章》釋訖，是以皆不言也。
曾祖父母：
〈疏〉曾高本合小功，加至齊衰，故次繼父之下。此經直云曾祖，不言高祖。案下《緦麻章》鄭註云：「族祖父者，亦高祖之孫」，則高祖有服明矣，是以此註亦兼曾、高而說也。若然，此曾祖之內合有高祖可知，不言者，見其同服故也。
《傳》曰：「何以齊衰三月也？小功者，兄弟之服也。不敢以 兄弟之服服至尊也
