降至大功，亦為重出此文，故次在此也。云「子謂庶子」 者，若長子在《斬》章，故謂庶子也。
《傳》曰：「何以大功也？尊不同也。尊同則得服其親服。」
〈注〉《尊同》謂亦為大夫者親服期。〈疏〉「尊同，謂亦為大夫」者，經言「大夫為之」，明尊同是亦為大夫也。云「親服期」者，此八者並見《期章》是也。
公之庶昆弟，大夫之庶子為母、妻、昆弟。
〈注〉公之庶昆弟，則父卒也。大夫之庶子，則父在也。「其或為母」，謂妾子也。〈疏〉云「公之庶昆弟，大夫之庶子」者，此二人各自為母、妻，為昆弟服大功，此並受厭降，卑於自降，故次在自降人之下。若云公子是父在，今繼兄而言弟，故知父卒也。又公子父在為母，妻在五服之外，今服大功，故知父卒也。云「大夫之庶子則父在也」者，以其繼父而言。又大夫卒，子為母，妻得伸，今但大功，故知父在也。云「其或為母，謂妾子也」者，以其為妻昆弟，其禮並同，又於適妻君，大夫自不降，其子皆得伸。今在大功，明妾子自為己母也。
《傳》曰：「何以大功也？先君餘尊之所厭，不得過大功也。 大夫之庶子，則從乎大夫而降也。父之所不降，子亦 不敢降也。」
〈注〉言從乎大夫而降，則於父卒如國人也。昆弟，庶昆弟也。舊讀「昆弟」在下，其於厭降之義，宜蒙此《傳》也，是以上而同之。父所不降，謂適也。
「皆為其從父昆弟之為大夫」者。
〈注〉《皆》者，言其互相為服，尊同則不相降。其為士者，降在小功，適子為之亦如之。〈疏〉此文承上「公之庶昆弟」，「大夫之庶子」之下，則是上二人為此從父昆弟之為大夫者，以其二人為父所厭降親，今此從父昆弟為大夫，故此二人不降而服大功，依本服也。
為夫之昆弟之婦人子適人者。
〈注〉「婦人」者，女子子也。不言「女子子」者，因出見恩疏。〈疏〉此亦重出，故次《從父昆弟》下，此謂世叔母為之服，「在家期，出嫁大功。」
大夫之妾，為君之庶子。
〈注〉《下傳》曰：「何以大功也？妾為君之黨服，得與女君同」，指為此也。妾為君之長子亦三等，自為其子期，異於女君也。士之妾，為君之眾子亦期。〈疏〉「妾為君之庶子」，輕於為夫之昆弟之女，故次之。
女子子嫁者、未嫁者為世父母、叔父母、姑、姊、妹。
〈注〉舊讀合大夫之妾，為君之庶子，女子子嫁者、未嫁者，言大夫之妾，為此三人之服也。〈疏〉此是女子子逆降旁親，又是重出，故次之於此。知逆降者，此經云「嫁者，為世父已下出降大功」，自是常法。更言未嫁者亦為世父已下，非未嫁逆降，如何？云「舊讀合大夫之妾為君之庶子」，女子子嫁者、未嫁者，言大夫之妾為此三人之服也者，此馬融之輩舊讀如此，鄭以此為非，故此下註破之也。
《傳》曰：「嫁者，其嫁於大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者 也。何以大功也？」妾為君之黨服，得與女君同。下言「為 世父母、叔父母、姑、姊妹」者，謂妾自服其私親也。
〈注〉此不辭。即實為妾，遂自服其私親，當言其以見之。《齊衰三月章》曰：「女子子嫁者，未嫁者為曾祖父母。」經與此同，足以見之矣。傳所云「何以大功也」，妾為君之黨服，得與女君同，文爛在下爾。女子子成人者，有出道，降旁親，及將出者，明當及時也。
大夫，大夫之妻，大夫之子，公之昆弟為姑姊妹。女子 子嫁於大夫者，君為「姑姊妹女子子嫁於國君」者。
〈疏〉此等姑、姊已下，應降而不降，又兼重出其文，故次在此也。此《大夫》、大夫妻、大夫之子、公之昆弟四等人，尊卑同，皆降旁親姑、姊已下一等，大功。又以出降當小功，但嫁於大夫，尊同，無尊降，直有出降，故皆大功也。但大夫妻為命婦，若夫之姑、姊、妹在室及嫁，皆小功。若不為大夫妻，又降在緦麻。假令彼姑、姊、妹亦為命婦，唯小功耳。今得在大夫科中者，此謂命婦為本親姑姊妹己之女子子，因大夫，大夫之子為姑姊妹女子子，寄文於夫與子姑姊妹之中，不煩別見也。云「君為姑姊妹女子子嫁於國君」者，國君絕期已下，今為尊同，故亦不降，依嫁服大功。
《傳》曰：「何以大功也？尊同也。尊同則得服其親服。諸侯 之子稱公子，公子不得禰先君；公子之子稱公孫，公 孫不得祖諸侯，此自卑別於尊者也。若公子之子孫 有封為國君者，則世世祖是人也；不祖公子，此自尊 別於卑者也。是故始封之君不臣諸父昆弟，封君之 子不臣諸父而臣昆弟，封君之孫盡臣諸父昆弟。故 君之所為服，子亦不敢不服也；君之所不服，子亦不 敢服也。」
〈註〉「不得禰不得祖」者，不得立其廟而祭之也。卿大夫已下祭其祖禰，則世世祖是人不得祖公子者
