《人》與適婦也，諸侯之妾，貴者視卿，賤者視大夫，皆三月而葬。
大夫、公之昆弟，大夫之子，於兄弟降一等。
〈注〉「兄弟」，猶言族親也。凡不見者，以此求之也。〈疏〉此三人所以降者，大夫以尊降，昆弟以旁尊降，大夫之子以厭降，是以總云降一等。《上經》當已言訖，今又言之者，上雖言之，恐猶不盡，記人總結之，是以鄭云「凡不見，以此求之。」
為人後者於兄弟降一等報。於所為後之兄弟之子、 若子。
〈注〉言「報」者，嫌其為宗子不降。〈疏〉謂支子為大宗子後反來為族親兄弟之類降一等。云「於所為後之兄弟之子若子」者，此等之服，其義已見於《斬章》。云「言報者，嫌其為宗子不降」者，以其出降本親，又宗子尊重，恐本親為宗子有不降服之嫌，故云報以明之，言報是兩相為服者也。
「兄弟皆在他邦」，加一等。不及知，父母，與兄弟居，加一 等。
〈注〉「皆在他邦。」謂行仕出遊，若辟仇，不及知父母，父母早卒。〈疏〉云「在他邦加一等」者，二人共在他國，一死一不死，相愍不得辭於親眷，故加一等也。云「不及知父母與兄弟居，加一等」者，謂各有父母，或父母有早卒者，與兄弟共居而死，亦當愍其孤幼相育，特加一等。
《傳》曰：何如則可謂之兄弟？《傳》曰：「小功以下為兄弟。」
〈注〉於此發《兄弟傳》者，嫌大功已上又加也。大功以上，若皆在他國，則親自親矣。若不及知父母，則固同財矣。〈疏〉發問者，上經及記已有兄弟，皆是降等，唯此兄弟加一等，故怪而致問。引舊傳者，以有成文，故引之。云「小功已下為兄弟」者，以其加一等故也。鄭云「於此發兄弟傳者，嫌大功以上又加者也。」鄭亦據於此兄弟加一等發傳者，嫌大功已上，親則親矣，又加之，故於小功發傳也。
「朋友皆在他邦」，袒免歸則已。
〈注〉謂服無親者，當為之主，每至袒時則袒，袒則去冠，代之以免。舊說云以為免象冠廣一寸。已猶止也，歸有主則止也，主若幼少則未止。《小記》曰：「大功者，主人之喪」有三年者，則必為之再祭，朋友虞祔而已。〈疏〉鄭註謂「服無親者，當為之主」者，以其有親入五服，今言朋友，故知是義合之輕，無親者也。既孤在外，明為之作主可知。云「每至袒時則袒」者，凡喪至小斂節，主人素冠環絰以視斂，斂訖，投冠括髮。將括髮先袒，乃括髮。括髮據正主人齊衰已下，皆以免代冠，以冠不居肉袒之禮故也。云「歸有主則止也，主若幼少則未」止者，本以在外為無主，與之為主。今至家主，若幼少不能為主，則朋友猶為之主未止。引《小記》者，證主幼少，不能主喪，朋友為主之義，以雖有子，是三年之人，小不能為主。大功為主者，為之再祭，謂練祥朋友輕為之虞祔而已，以其有無大功已下之親，此朋友自外來，及在家朋友皆得為主，虞祔乃去。彼鄭註以義推之。又云：「小功緦麻，為之練祭可也。」是親疏差降之法也。
朋友麻
〈注〉朋友雖無親，有同道之恩，相為服緦之絰帶。《檀弓》曰：「群居則絰，出則否，其服弔服也。」《周禮》曰：「凡弔，當事則弁絰服。」弁絰者，如爵弁而素，加環絰也。其服有三：錫衰也，緦，麻也，疑衰也。王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫士疑衰。諸侯及卿大夫亦以錫衰為弔服，當事則弁絰，否則皮弁，辟天子也。士以緦衰為喪服，其弔服則疑衰也。舊說以為士弔服布上素下。或曰：素委貌，冠加朝服。《論語》曰：「緇衣羔裘。」又曰：「羔裘元冠不以弔，何朝服之有乎？」然則二者皆有似也，此實疑衰也。其弁絰皮弁之時，則如卿大夫然，又改其裳以素，辟諸侯也。朋友之相為服，即士弔服疑衰素裳。庶人不爵弁，則其弔服冠素委貌。〈疏〉云「朋友麻」者，上文據在他國加袒免，今此在國相為弔服麻絰帶而已。以緦是五服之輕，為朋友之絰帶，約與之等，故云緦之絰帶也。
君之所為兄弟服，室老降一等。
〈注〉公士大夫之君。〈疏〉天子諸侯絕期，今言「為兄弟服」，明是公士大夫之君。於旁親降一等者，室老家相降一等，不言士，士邑宰遠臣，不從服。若然，室老似止君近臣，故從君所服也。
夫之所為兄弟服；妻降一等。庶子為後者，為其外祖 父母、從母、舅，無服。不為後，如邦人。
〈疏〉妻從夫服其族親，即上經夫之諸祖父母見於《緦麻章》，夫之世叔見於《大功章》；夫之昆弟之子不降嫂叔又無服。今言從夫降一等，記其不見者，當是夫之從母之類乎？云「庶子為後者，為其外祖父母，從母舅無服」者，以其與尊者為一體，既不得服所出母，是以母黨皆不服。不言兄弟而顯尊親之
