遂繼事之辭也。其曰「遂逆王后」，故略之也。或曰：天子
無外，王命之則成矣。
《胡傳》劉敞曰：「祭公，王之三公也，曷為不稱使？不與王 之使祭公也。師傅之官，坐而論道，其任重矣。今其來 魯，乃命魯侯以昏姻之事者也。若是則大夫可矣，何 必三公？任之重、使之輕？故祭公緣此義得專命。不報， 遂行如紀，而王以輕使為失，祭公以遂行為罪矣。此 說是也。為之節者，宜使卿往逆，公監之，則於禮得矣。」
〈大全〉劉氏曰：「為之節者，王當使大夫命魯侯曰：『予一人不能獨任天地宗廟之事，未有內主。予一人將卜於紀姜氏，委諸伯父。伯父其以予敬若先王之禮』。」魯侯稽首對曰：「天子有命，敢有弗恭！」使者以是言也，復於王。魯使大夫請於紀侯曰：「天子使某來命我寡君，曰：『予一人不能獨任天地宗廟之事，未有內主，予一人將』」卜於紀姜氏，使某也以告，主人宜固辭，固辭不獲命。主人曰：「某也固辭，不獲命，敢不敬從！先守某公之遺女若而人，夫婦所生若而人」，然後天子命以其吉，使上大夫用王后之禮逆以歸也。此豈人臣之所當遂於竟外哉？
使祭公命魯主昏姻之事，則曰「不可。」卿往而公監之， 何以可乎？命魯輕矣，卿往，公監之重矣。官師從單靖 公逆王后於齊。劉夏非卿而書靖公，合禮則不書，故 先儒以為使卿逆公監之禮也。
〈大全〉茅堂胡氏曰：「或曰：『天子必親迎，信乎！大上無敵於天下，雖諸父昆弟莫不臣適，四方諸侯莫敢有其室。若屈萬乘之尊而遠行親迎之禮，即何無敵於天下之有？或曰：『王后所與共事天地宗廟、繼萬世之重者，其禮當如之何？使同姓諸侯主其辭，命卿往逆公監之父母之國，諸卿皆送至於京師，舍而止，然後天子親』』」迎以入，其納王后之禮乎？
桓公九年
《春秋春紀》：「季姜歸于京師。」
《公羊傳》其辭成矣，則其稱紀季姜何？自我言紀父母 之於子，雖為天王后，猶曰「吾季姜。」
〈注〉明子尊，不加於父母。書「季姜歸」者，明魯為媒，當有送迎之禮。
《穀梁傳》：「為之中者，歸之也。」
〈注〉中謂關與婚事。
《胡傳》「往逆則稱王后」，既歸何以書？季姜自逆者而言， 則當尊崇其匹，內主六宮之政，使妃妾不得以上僭， 故從天王所命，而稱王后，示天下之母儀也。自歸者 而言，則當樛屈逮下，使夫人嬪婦皆得進御於君，而 無嫉妬之心，故從父母所子而稱「季姜」，化天下以婦 道也。
莊公元年
《春秋》。夏，單伯逆王姬。〈左氏作送王姬〉
《公羊傳》：「單伯者何？吾大夫之命乎天子者也。何以不 稱使？天子召而使之也。逆之者何？使我主之也。」
〈注〉逆者，魯自往之文。方使魯為父母主嫁之，故與魯使自逆之。不言於京師者，使魯主之，故使若自魯女，無使受之。
「曷為使我主之？」天子嫁女于諸侯，必使諸侯同姓者 主之；諸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。
〈注〉大夫與諸侯同姓者，不自為主者，尊卑不敵。其行婚姻之禮，則傷君臣之義；行君臣之禮，則廢婚姻之好。故必使同姓有血脈之屬，宜為父道，與所適敵體者主之。禮，尊者嫁女於卑者，必待風旨，為卑者不敢先求，亦不可斥與之者，申陽倡陰和之道。天子嫁女於諸侯，備姪娣如諸侯之禮。義不可以天子之尊，絕人繼嗣之路，我主書者，惡天子也。《禮》，「齊衰不接弁冕，仇讎不交婚姻。」〈疏〉《風》，猶放也。言使卑者待己放其命，云道有女可嫁，然後卑者乃敢求婚也。
《穀梁傳》：「其不言如，何也？其義不可受於京師也。其義 不可受於京師，何也？」曰：「躬君弒於齊，使之主婚姻，與 齊為禮，其義固不可受也。」
〈大全〉高氏曰：「『王姬下嫁，禮雖不傳，而以義推之，諸侯固當躬至京師，天子置館，命同姓之尊者行賓主之禮，然後逆歸本國，此亦男下女之義也。今齊既不朝，王又不親迎，而魯之單伯反往逆之，莊王不以魯之先君，戕於齊命之主婚，魯有大喪不因而辭之，陷王於不義，故不書如京師』，而直書『逆王姬』，猶曰『魯自逆耳』。」
《春秋》：「秋，築王姬之館于外。」
《左傳》：「秋，築王姬之館于外，為外禮也。」
〈注〉「喪制未闋，故異其禮」，得禮之變。
《公羊傳》：「何以書？譏。何譏爾？築之，禮也，於外非禮也。於 外何以非禮？築於外，非禮也。其築之何以禮？主王姬 者必為之改築。主王姬者則曷為必為之改築？於路 寢則不可，小寢則嫌，群公子之舍則以卑矣，其道必 為之改築者也
