代等。至於庶姓，《禮記》」書其別於上，始祖正姓明其斷 於下。以之通議，則人倫無闕。按太常總言，博士議述， 敘姓變為始祖者，始此姓為祖也。此既非禮所謂始 祖為正姓之義，即便棄經從意，謂義可通。如今眾庶 之家，或避國諱，遁讎逃罪，變音易姓者，便皆可言是 始祖正姓為婚之斷。如此《禮》稱「附遠厚別，百代不通」 之義，「復何所施乎？此惑之甚者也。論者又以為開通 同姓婚，則令小人致濫。按《禮》自有限禁之外，本自禮 所不責，不可以不禁。禮所不應責者，而云通禮所應 責也。王楷、王沈，魏晉名儒，同周室之後共婚者二門， 譜第皆存。昌黎張仲取范陽張璉妹，諮張公而後婚。 今日若考經據事，足以取正，唯太府裁之。」嘏又《與卞 壼疏》云：「堯妻舜女，其代不遠。」又《春秋》云：「畢原鄷郇，文 之昭；邘；晉應韓，武之穆代。」俗之所惑，上惑堯舜之代， 下惑應韓之昭穆，欲追過堯舜耶？則經歷聖人。論者 或謂巍巍蕩蕩之德，可以掩堯舜之疵；或謂代近姓 異，可以通應韓之婚。豈其然哉？若代近姓異，可以通 應韓之婚，則周公立百代「之限。《禮記》云：『娶於異姓，附 遠而厚別』。此二義復何所施？如其不然，則明始限之 外，堯、舜可以婚；理終之後，應、韓可以通。堯、舜之婚，以 正姓，分絕於上，應、韓之通庶姓，異終於下也。絕則無 繫，終則更始，斷可識矣。」壼以嘏書示朝賢，光祿大夫 荀崧答卞云：「如嘏所執，苟在限內，雖遠不可；苟在限 外，不遠可通也。吾無以異之。」王伯輿，鄭元高雋弟子 也，為子稚賓取王處道女，當得禮意，於時清談，盡無 譏議。今難者雖苦，竟不能折其理。《春秋》不伐有辭，謂 嘏不應見責。庾蔚之謂嘏：「據王者必有始祖，始祖為 正姓。共始祖之後，則百代不得通婚，故魯娶於吳為 失禮。嘏云堯舜之婚，以正姓分絕於上者，當謂」各立 始祖，則可通婚也。又云「應、韓之通，以庶姓理終於下」 者，當謂帝王遞代，始祖既謝，屬籍亦廢，則為理終於 下，亦可通婚也。嘏雖明始限之外與理終之後，皆可 通婚，而未有親疏之斷，昭穆祚裔，無代不有。若周代 既遷，屬籍已息，應、韓之婚，以其昭穆又遠。今所疑雖 在始限之外，理終之後，而親未遠者，當以何斷？按《禮》 云「六代親屬竭矣。」故當以此為斷耶？若周室已遷，無 復后稷之始祖，則當以別子及始封為判。今宗譜之 始，亦可以為始祖也。古人數易姓，姓異不足明非親， 故婚姻必原其姓之所出。末代不復易姓，異姓則吳 越不假復尋其由，出，同姓必宜本其由。是以各從首 易，不為同姓之婚。且同姓之婚，易致小人情巧，又益 法令滋章。嘏在邊地，無他婚處，居今行古，致斯云耳。
《內表不可婚議》
魏袁准《正論》曰：或曰：「同姓不相娶，何也？」曰：「遠別也。」曰： 「今之人外內相婚，禮與？」曰：「中外之親，近於同姓，同姓 且猶不可，而況中外之親乎，古人以為無疑，故不制 也，今以古之不言，因謂之可婚，此不知禮者也，或云， 《國語》云，『同德則同姓，同姓雖遠，男女不相及，異德則 異姓，異姓雖近，男女相及也』，斯言何故也」，曰：「此司空」 季子明有為而言也。文公將求秦以反國，不敢逆秦 故也。季子曰：「子於子圉，道路之人也。」咎犯曰：「將奪之 國，而況妻乎？」趙衰曰：「有求於人，必先從之，此不既了 乎？」
冊府元龜
《列國君部姻好》
夫婚姻者合二姓之好上以為宗廟下以為繼後世 者也。則有受分器之重居秉圭之位修先君之好結 大國之援因其嘉會申以同盟玉帛之用斯備榛栗 之贄是修以奉其粢盛以章乎！物采成冕迎之重崇 廟見之儀所以篤其惠好為之與國至於不由禮以 加伐止其君而強求貽後世之譏非好逑之義禮之 失者，其在茲乎。
《總錄部姻好》
《周禮》「媒氏掌萬民之判」，蓋以合二姓之好，正三綱之 倫，上以奉宗祖，下以昭嗣續。中古三十而娶，二十而 嫁，所以參天地之數也。仲春之會，會三星之期，所以 順陰陽之序也。乃至始冠而成室，既笄而言歸，示為 父端，表適人之道。三代以降，六禮具舉，冕迎不以為 重，廟見必至於肅。御輪奠鴈，其儀克恭，施巾結褵，所 戒尢慎故曰：「婿之父為婚婦之父為姻」人倫之本莫 斯為大亦有知賢而可妻貴德而忘醜靡取高援自 成嘉樹是則「摽梅」之詠於以及時「鳴鳳」之占用昌厥 後者矣。
安定胡氏遺訓
《論嫁娶》
嫁女必須勝吾家，勝吾家則女之事人，必欽必戒。娶 婦必須不若吾家，不若吾家則婦之事舅姑，必執婦 道。
陳祥道禮書
《論婚禮》
婚有六禮，納采、問名同一，使納吉、納徵、請期皆異，使
