多患。」
《親迎》之禮，從伊川之說為是，「近則迎於其國，遠則迎 於其館。」
問：「程氏《婚儀》與《溫公儀》如何？」曰：「互有得失。」曰：「當以何 為主？」曰：「迎婦以前，溫公儀是婦；入門以後，程儀是溫 公儀；親迎只拜妻之父兩拜，便受婦以行，卻是程儀 遍見。妻之黨則不是。溫公儀入門便廟見，不是程儀 未廟見，卻是。大概只此兩條，以此為準，去子細看。」曰： 「廟見當以何日？」曰：「古人三月而後見。」曰：「何必待三月？」 曰：「未知得婦人性行何如。三月之久，則婦儀亦熟，方 成婦矣。然今也不能到三月，只做箇節次如此。」曰：「古 人納采後又納吉，若卜不吉，則如何？」曰：「便休也。」曰：「古 人納幣五兩，只五匹耳，恐太簡難行否？」曰：「計繁簡，則 是以利言矣。且吾儕無望於復古，則風俗更教誰變？」 曰：「溫公用鹿皮如何？」曰：「大節是了，小小不能皆然，亦 沒緊要。」曰：「溫公『婦見舅姑，及舅姑享婦儀，是否』？」曰：「亦 是古人有此禮。」
或問：「古者婦三月廟見，而《溫公禮》用次日。今有當日 即廟見者，如何？」曰：「古人是從下做上，其初且是行夫 婦禮，次日方見舅姑，服事舅姑已及三月，不得罪於 舅姑，方得奉祭祀。」
問：「婦當日廟見，非禮否？」曰：「固然。溫公如此，他是取《左 氏》『先配後祖』之說。不知《左氏》之語何足憑？豈可取不 足憑之《左氏》，而棄可信之《儀禮》乎！」
人著書，只是自入些己意，便做病痛。司馬與伊川定 婚禮，都是依《儀禮》，只是各改了一處，便不是古人意。 司馬《禮》云：「親迎奠鴈，見主婚者即出。」是古禮如此。伊 川卻教拜了，又入堂，拜大男小女，這不是。伊川云：「婿 迎婦既至，即揖入內，次日見舅姑，三月而廟見」，是古 禮。《司馬禮》卻說：「婦入門即拜影堂」，這又不是。古人初 未成婦，次日方見舅姑。蓋先得於夫，方可見舅姑。到 兩三月得舅姑意了，舅姑方令見祖廟。某思量，今亦 不能三月之久，亦須第二日見舅姑，第三日廟見乃 安，亦當行親迎之禮。古者天子必無親至后家之禮。 今妻家遠，要行禮，一則令妻家就近處設一處，卻就 彼往迎，歸館成禮；一則妻家出至一處，婿即就彼迎 歸，至家成禮。
叔器問：「『《婚禮》，溫公儀，婦先拜夫；程儀，夫先拜婦。或以 為妻者齊也，當齊拜』。何者為是？」曰：「古者婦人與男子 為禮，皆俠拜，每拜以二為禮。《婚禮》，婦先二拜，夫答一 拜；婦又二拜，夫又答一拜。《冠禮》，雖見母，母亦俠拜。」 問：「今有士人對俗人結姻，欲行婚禮，而彼俗人不從， 卻如何？」先生微笑，顧義剛久之，乃曰：「這也是費力，只 得宛轉使人去與他商量。古禮也省，俗人也何苦不 行！」直卿曰：「若古禮，有甚難行者，也不必拘。如三周御 輪，不成是硬要扛定轎子旋三匝。」先生亦笑而應。義 剛曰：「如俗禮，若不大段害理者，些小不必盡去也得。」 曰：「是。」久之云：「古人也有不可曉。古人於男女之際甚 嚴，卻如何地親迎，乃用男子御車？但只令略偏些子， 不知怎生地。」直卿舉今人結髮之說為笑。先生曰：「若 娶用結髮，則結髮從軍皆先用結了頭髮後方與番 人廝殺耶？」
堯卿問「姑舅之子為婚。」曰：「據律中不許。然自仁宗之 女嫁李璋家，乃是姑舅之子。故歐陽公曰：『公私皆已 通行』。此句最是把喦這事。又如魯初間與宋世為婚， 其間皆有姑舅之子者，從古已然，只怕『位』不是。」 問「婚禮不賀人之序也。」曰：「婦既歸，始與之為禮，喜於 家事之有承替也。姑反置酒一分，以勸飲婦。姑坐客 位，而婦坐主位，姑降自西階，婦降自阼階。」
「《婚禮》廟見舅姑之亡者而不及祖。蓋古者宗子法行， 非宗子之家不可別立祖廟，故但有禰廟。今只共廟， 如何只見禰而不見祖？此當以義起，亦見祖可也。」問： 「必待三月，如何？」曰：「今若既歸來，直待三月，又似太久。 古人直是至此，方見可以為婦及不可為婦，此後方 反馬。馬是婦初歸時所乘車，至此方送還母家。」
朱子大全
《答陳安卿》
問：「婚禮用命服，程子嘗論之矣。然以得為悅言之，恐 涉於以利言也。若其意在於為悅，則終是令人有怍 容，不審於禮果合如何？淳《正月》欲行親迎，欲只用冠 帶，如何？」曰：「婚禮用命服，乃是古禮。如士乘墨車而執 鴈，皆大夫之禮也。冠帶只是燕服，非所以重正婚禮， 不若從古之為正。」
《答郭子從》
問：「古人《六禮》，自請期以前皆用旦，親迎用昏。若妻家 相去遠，只得先一日往假館於近，次早迎歸，如何？」曰： 「只得如此。」又問：「主人揖婿入，婿北面而拜，主人不答 拜，何也？」曰：「乃為奠鴈而拜，主人自不應答拜。」
《趙婿親迎禮大略》
前期，女氏使人張陳其婿之室。及期具饌，設椅桌置 於堂中，東西相對，各置杯、匕、箸、蔬果於桌上，酒壺在
