賦也，次章興也，三章興也，四章興也。
《淮南子汜論訓》：「古之制婚禮不稱主人。舜不告而娶， 非禮也。禮，三十而娶，文王年十五而生武王，非法也。」 《說山》訓：「因媒而嫁，不因媒而成。」
《泰族訓》：「民有好色之性，故有大婚之禮。因其好色而 制婚姻之禮，故男女有別。」
「待媒而結」言，聘納而娶婦，「紱絻而親迎」，非不煩也，然 而不可易者，所以防淫也。
《春秋繁露玉英篇》：「婚禮不稱主人，經禮也。辭窮無稱 主人，變禮也。」
《循天之道》篇：「古之人霜降而逆女，冰泮而殺內，與陰 居近，與陽遠也。」
《孔叢子》：季孫問於夫子曰：「『百世之宗，有絕道乎』？子曰： 『繼之以姓，義無絕也。故同姓為宗，合族為屬，雖國子 之尊，不廢其親，所以崇愛也。是以綴之以食，序列昭 穆，萬世婚姻不通，忠篤之道然也』。」
《大戴禮盛德》篇：「凡淫亂生於男女無別，夫婦無義。婚 禮享聘者，所以別男女，明夫婦之義也。故有淫亂之 獄，則飾婚禮享聘也。」
《鹽鐵論散不足》篇：「古者男女之際尚矣，嫁娶之服，未 之以記。及虞夏之後，蓋表布內絲，骨笄象珥，封君夫 人，加錦尚褧而已。今富者皮衣朱貉，繁露環珮；中者 長裾交褘，璧端簪珥。古者夫婦之好，一男一女，而成 家室之道。及後士一妾，大夫二，諸侯有姪娣九女而 已。今諸侯百數，卿大夫十數，中者侍御，富者盈室，是」 以女或曠怨失時，男或放死無匹。
《新序雜事》五：「薑桂因地而生，不因地而辛；婦人因媒 而嫁，不因媒而親。」
《說苑建本篇》子路問於孔子曰：「請釋古之學，而行由 之意，可乎？」孔子曰：「不可。昔者，東夷慕諸夏之義，有女， 其夫死，為之內私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非 貞節之義也。蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易。忠則 忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學，而行子之意，庸知 子用非為是，用是為非乎？不順其初，雖欲悔之，難哉！」 《政理》篇。「婚姻之道廢。則男女之道悖。而淫泆之路興 矣。」
《方言》：「嫁、逝、徂、適，往也。」自家而出謂之嫁，由女而出為 嫁也。逝，秦、晉語也；徂，齊語也。適，宋、魯語也。往，凡語也。 《白虎通姓名》篇：「人所以有姓者何？所以崇恩愛，厚親 親，遠禽獸，別婚姻也。故禮別類，使生相愛，死相哀，同 姓不得相娶，皆為重人倫也。」
《漢書王吉疏》：「吉意以為夫婦人倫大綱，夭壽之萌也。 世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子，是以教 化不明，而民多夭，聘妻送女亡節，則貧人不及，故不 舉子。又漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男 事女，夫詘於婦，逆陰陽之位，故多女亂。」
《漢書地理志》：「燕地，尾、箕分壄也。」嫁娶之夕，男女無別， 反以為榮。後稍頗止，然終未改齊地虛、危之分壄也。 始桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國中民家 長女不得嫁，名曰「巫兒」，為家主祠，嫁者不利其家。民 至今以為俗。痛乎！道民之道，可不慎哉！
「龍魚。河圖以賣馬錢娶婦，令多惡病，夫妻離別。」 《參同契》聖人上觀章，仲尼讚鴻濛。「乾坤德洞虛。稽古 當元皇。關睢建始初，冠婚氣相紐。元年乃芽滋， 君子好逑章。」關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好 逑。雄不獨處，雌不孤居。元武龜蛇，蟠糾相扶。以明牝 牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝。蘇秦通言，張 儀合媒。發「辯利舌，奮舒羙辭，推心調諧，合為夫妻。敝 髮腐齒，終不相知。」
《蜀志》：「蜀地，居給人足，以富相尚，故娶嫁設太牢之廚 膳，歸女有百兩之徒車。」
《魏志》：建安八年「冬十月，到黎陽，為子整與譚結婚。」〈注〉 臣松之案：紹死至此，過周五月耳。譚雖出後，其伯不 為紹服三年，而於再期之內以行吉禮，悖矣。魏武或 以權宜與之約言，今云「結婚」，未必便以此年成禮。 《魏氏春秋》，司空東萊王基，當世大儒，豈不達禮，而納 司空王忱女，以姓同源異故也。
《荀彧傳》：〈注〉《典略》曰：「中官常侍唐衡，欲以女妻汝南傅 公明，公明不娶，轉以與彧父緄慕衡，勢為彧娶之，彧 為論者所譏。」松之云：「按《漢記》，唐衡以桓帝延熹七年 死，計彧於時，年始二歲。」則彧婚之日，衡之沒久矣，慕 勢之言為不然也。緄八龍之一，必非苟得者也，將有 所逼而然，何云慕勢哉？至於閹豎用事，四海屏氣，唐 衡殺生在口，「順之則六親以安，忤違則大禍立至。」斯 誠以存易亡，蒙恥期全之日。昔蔣詡姻於王氏，無損 清高之操，緄之此婚，庸何傷乎！
《烏丸傳》。〈注〉烏丸其嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲 百日，然後遣媒人送馬牛羊，以為聘娶之禮。婿隨妻 歸，見妻家無尊卑，旦起皆拜而不自拜。其父母為妻 家僕役二年，妻家乃厚遣送女，居處財物，一出妻家。 故其俗從婦人計，至戰鬥時乃自決之。婦人至嫁時
