賈氏曰：《周禮》稱「廞」 者多，故書皆為「淫。」 先鄭皆為「陳」 ，後鄭皆從興者，《車僕》云：「大喪廞革車」 ，《圉人》云「廞馬亦如之」 ，即是所廞車馬。又《禮記檀弓》云：「竹不成用，瓦不成味，琴瑟張而不平，竽笙備而不和。」 是皆興象所作明器，非陳設之理，故不從先鄭也。廞裘則興，象生時裘為之，謂明器中之裘 。王昭禹曰：「廞裘與廞樂同意。廞」 者，陳之而無實用，陳之非所以致死，不惡於不仁，無實用非所以致生，不惡於不智。凡廞儀物者，亦仁智之盡也。明器之車，以皮飾之，事死如事生之意。
《內宰》「凡喪事，佐后使治外內命婦，正其服位。」
鄭康成曰：「使，使其屬之上士。內命婦謂九嬪、世婦、女御 。」 鄭司農曰：「外命婦，卿大夫之妻。王命其夫，后命其婦 。」 王昭禹曰：「凡喪事則外內命婦皆有衰麻之服，哭泣之位。」
內小臣后若有祭祀、賓客、喪紀，則擯。
賈氏曰：「此三事，后皆有事，則與后為擯贊。」
《閽人》，「掌守王宮之中門之禁，喪服凶器不入宮。」大祭 祀、喪紀之事，設門燎，蹕宮門、廟門。
鄭康成曰：「中門於外，內為中，若今宮闕門、雉門三門也。喪服，衰絰、凶器，明器，燎地，燭蹕，止行者。」 廟在中門外 。《易氏》曰：「設門燎，則設燎於門以為明蹕。宮門、廟門，則蹕止行者，以致其肅。」
《寺人》：「若有喪紀、賓客、祭祀之事，則帥女宮而致於有 司。」
鄭鍔曰：「帥女宮而致於有司，以供其役使之事。」 鄭康成云：「有司謂宮卿世婦，春官之世婦，祭祀、賓客、喪紀，掌女宮之宿戒及祭祀，比其具，故雖刑女以為役，然下文又言『佐世婦治禮事』，則指以為二十七世婦。」
內豎「若有喪紀，則為內人蹕。」
《鄭康成》曰：「內人，從世婦有事於廟者。」
王后之喪，遷於宮中，則前蹕。及葬，執褻器以從遣車。
鄭康成曰：「《喪遷》者將葬，朝於廟。褻器，振飾沬沐之器。」
九嬪若有賓客，則從后。大喪，帥敘哭者亦如之。
賈氏曰：「大喪，王喪 。」 鄭康成曰：「亦從后。帥猶道也。后哭，眾之次敘者乃哭。」
世婦掌喪紀之事。
女御大喪，掌沐浴。
鄭康成曰：「王及后之喪 。」 賈氏曰：「王及后喪，沐用潘，浴用湯，始死為之於南牖下，但男子不死於婦人之手。今王之喪，亦使女御浴者，案《士喪禮》，浴時男子抗衾，則不使婦人。今王之喪，沐或使婦人，而浴未必婦人，或亦供給湯物而已，亦得謂之掌。」
后之喪，持翣。
鄭康成曰：「翣，棺飾。持而從柩車 。」 黃氏曰：「案《禮器》云：『天子八翣』。又漢制度皆戴璧，后喪亦同。將葬向壙之時，使此女御持之，左右各四人，故鄭云『持而從柩車 』。」 王氏曰：「后之喪持翣者，女御以蔽飾后為事。」
《典絲》：「喪紀，共其絲纊組文之物。」
鄭康成曰：「以給線縷，著盱口綦握之屬，青與赤謂之文 。」 賈氏曰：云「線縷者，釋經絲，謂所裁縫皆用線縷也。」 云「著盱口綦握之屬」 者，釋經「纊組。」 案《士喪禮》「握手元纁裏著組繫。」 《喪大紀》「屬纊以俟絕氣」 ，《內則》云：「屨著綦。」 鄭云：「綦，屨繫。」 是用纊組之事也。云「青與赤謂之文」 ，《繢人職》云「文繡之屬」 亦用絲，故連言也 。王昭禹曰：「喪紀有用絲以為線縷，有用纊以充衣褥，或用組文以為物之飾。」
《內司服》：「凡祭祀、賓客，共后之衣服。及九嬪世婦。凡命 婦，共其衣服。共喪衰亦如之。后之喪，共其衣服，凡內 具之物。」
賈氏曰：「『喪衰亦如之』者，外命婦喪衰，謂王服齊衰，於后無服。若九嬪以下及女御，於王服斬衰，於后服齊衰 。」 王昭禹曰：「凡內具之物，則后生時所用，紛帨線纊之屬亦共之。此事死如事生之意。」
縫人喪，縫棺飾焉。
鄭康成曰：「《喪大記》曰：『飾棺，君龍帷三池，振容黼荒火三列，黻三列，素錦褚，加偽荒，纁紐六，齊，五采五貝，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭，魚躍拂池。君纁戴六，纁披六。此諸侯禮也。《禮器》曰：『天子八翣，諸侯六翣，大夫四翣』』。」 《漢禮器制度》：「飾棺，天子龍、火、黼、黻皆五列。又有龍翣二，其戴皆加璧。」
《衣，翣》柳之材。
賈氏曰：《鄭喪大記注》引《漢禮》，「翣方扇」 ，以木為匡，廣三尺，兩角高二尺四寸，柄長五尺，以布覆之 。王昭禹曰：「翣如方扇，持之以蔽棺。柳陰木為之，故喪車謂之柳車。」 翣以木為體，用綵繒衣𦆑之以為飾，故曰「衣翣柳之材。」
《追師》，為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀、賓客、喪
