始飲酒者先飲醴酒，始食肉者先食乾肉。又「大祥居復寢，禫而床。」 由是觀之，則禫又未可以食肉飲酒，惟飲醴食脯而已，而況大祥乎？今擬禫後始飲淡酒，食乾肉，大祥後雖復寢，至禫後乃臥床，庶幾得禮之意。
《禫》。
鄭氏曰：「澹澹然平安之意。」
大祥之後，中月而禫。
間一月也。自喪至此，不計閏，凡二十七月 。司馬溫公曰：「《士虞禮》：『中月而禫』。」 鄭注云：「中猶間也。禫，祭名也。自喪至此凡二十七月。」 按魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之。夫子曰：「踰月則其善也。」 孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。《檀弓》曰：「祥而縞。」 注：「縞，冠素紕也。」 又曰：「禫徙月，樂三年問曰：『三年之喪，二十五月而畢』。」 然則所謂「中月而禫者，蓋禫祭在祥月之中也。歷代多從鄭說。今《律敕》三年之喪，皆二十七月而除，不可違也 。」 朱子曰：「二十五月祥後便禫。看來當如王肅之說，於是月禫，徙月樂之說為順。而今從鄭氏之說，雖是禮宜從厚，然未為當 。」 《補注》石梁王氏曰：「二十四月再期，其月餘月不數，為二十五月」 中月而禫。注謂「間一月，則所間之月是。空一月為二十六月出月，禫祭為二十七月徙月，則樂矣。」 愚謂禫祭不言設次陳服者，蓋小祥祭即易練服，大祥祭即易禫服，禫祭宜易吉服。《禮記間傳》所謂「禫而纖，無所不佩」 是也。厥明又十日，始祭遷主，於禮畢矣。
前一月下旬卜日。
下旬之首，擇來月三旬各一日，或丁或亥，設卓子於祠堂門外，置香爐、香盒、杯珓、盤子於其上，西向。主人禫服西向，眾主人次之，少退北上；子孫在其後，重行北上，執事者北向東上。主人炷香燻珓，命以上旬之日曰：「某將以來月某日，祗薦禫事於先考某官府君，尚饗。」 即以珓擲於盤，以一俯一仰為吉，不吉，更命中旬之日；又不吉，則用下旬之日。主人乃入祠堂木龕前再拜，在位者皆再拜。主人焚香，祝執辭，立於主人之左，跪告曰：「孝子某將以來月某日，祗薦禫事於先考某官府君，卜既得吉，敢告。」 主人再拜，降，與在位者皆再拜，祝闔門退。若不得吉，則不用《卜既得吉》一句。
前期一日、沐浴設位、陳器、具饌。
設神位於靈座故處。他如《大祥》之儀。
厥明，行事，皆如大祥之儀。
但主人以下詣祠堂。祝奉主櫝置於西階卓子上，出主置於座。主人以下皆哭盡哀。三獻不哭，改祝版。大祥為禫祭，祥事為禫事。至辭神，乃哭盡哀，送神主至祠堂不哭 。朱子曰：「薦新告朔，吉凶相襲，似不可行。未葬可廢，既葬則使輕服，或已除者，入廟行禮可也。四時大祭，既葬亦不可行。如韓魏公所謂節祠者，則如薦新行之可也。」 又曰：「家間頃年居喪，於四時正祭則不敢舉，而俗節薦饗則以墨衰行之。蓋正祭三獻受胙，非居喪所可行，而俗節則惟普同一獻，不讀祝，不受胙也。」 又曰：「喪三年不祭。但古人居喪，衰麻之衣不釋於身，哭泣之聲不絕於口，其出入居處、言語飲食，皆與平日絕異。故宗廟之祭雖廢，而幽明之間兩無憾焉。今人居喪與古人異，卒哭之後遂墨其衰，凡出入、居處、言語、飲食與平日之所為皆不廢也。而獨廢此一事，恐亦有所未安。」 竊謂欲處此義者，但當自省所以居喪之禮，果能始卒，一一合於《曲禮》，即廢祭無可疑。若他時不免墨衰出入，或其他有所未合者尚多，即卒哭之前，不得已準禮且廢。卒哭之後，可以略倣《左傳》杜注之說，遇四時祭日，以衰服時祀於几筵，用墨衰常祀於家廟可也 。楊氏復曰：「先生以子喪不舉盛祭，就祠堂內致薦，用深衣幅巾。祭畢，反喪服哭奠，子則至慟。」 。
