「像，用之猶無所用。至于婦人生時，深居閨門，出則乘輜軿擁蔽其面。既死，豈可使畫工直入深室，揭掩面之帛，執筆訾相畫其容貌？此殊為非禮。又世俗或用冠帽衣履，裝飾如人狀，此尤鄙俚，不可從也 。」 楊氏復曰：「《禮》，大夫無主者，束帛依神。司馬公用魂帛，蓋取束帛依神之意。」 高氏曰：「古人遺衣裳必置于靈座，既而藏于廟中。恐當從此說，以遺衣裳置于靈座，而加魂帛于其上可也 。」 《補註》：「尸前設衣架，架上覆以帕；架前置椅，椅上置衣服，衣服上置魂帛。椅前設桌子，桌子上設香爐、合盞，注酒果。侍者朝夕設櫛盥奉養之具，皆如生時。此靈座魂帛皆設于帷外，《卷首圖》設于帷內」 ，恐非。按本注，「古者鑿木為重，以主」 其神，或曰「重」 ，或曰「主」 ，何也？始死而未葬，則有柩矣。有柩而又設重，所以為重也。既有廟矣，有廟而必立主，是為主也。
立銘旌。
以絳帛為銘旌，廣終幅，三品以上九尺，五品以下八尺，六品以下七尺。書曰：「某官某公之柩。」 無官則隨其生時所稱。以竹為杠，如其長，倚于靈座右。司馬溫公曰：「銘旌設跗，立于殯東。」 註：「跗，杠足也，其制如傘架 。」 《補註》：「《禮·檀弓》云：『銘，明旌也』。以死者為不可別也，故以其旌識也。」
不作佛事。
司馬溫公曰：「世俗信浮屠誑誘，于始死及七七日、百日、期年，稱期除喪，飯僧設道場，或作水陸大會，寫經造像，修建塔廟，云為死者減彌天罪惡，必生天堂，受種種快樂；不為者必入地獄，剉燒舂磨，受無邊波吒之苦。殊不知人生含血氣，知痛癢，或剪爪剃髮，從而燒斫之，已不知苦，況于死者，形神相離，形則入于黃」 壤，滅腐消滅，與木石等；神則飄若風火，不知何之。借使剉燒舂磨，豈復知之？且言浮屠所謂天堂地獄者，計亦以勸善而懲惡也。苟不以至公行之，雖鬼可得而治乎？是以唐廬州刺史李舟《與妹書》曰：「天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入。」 世人親死而禱浮屠，是不以其親為君子，而為「積惡有罪之小人也」 ，何待其親之不厚哉？就使其親實積惡有罪，豈賂浮屠所能免乎？此則中智所共知，而舉世滔滔信奉之，何其易惑而難曉也？甚者至有傾家破產然後已。與其如此，曷若早賣田營墓而葬之乎？使天堂地獄，若果有之，當與天地俱生。自佛法未入中國之前，人死而復生者，亦有之矣。何故都無一人誤入地獄，見閻羅等十王者耶？不學者固不足與言，讀書知古者，亦可以小悟矣。
「執友」，親厚之人，至是入哭可也。
主人未成服而來哭者，當服深衣。臨尸哭盡哀，出拜靈座，上香再拜。遂弔。主人相向哭盡哀，主人亦哭。對無辭 。《補註》本註：「臨尸哭盡哀，出拜靈座。」 是出惟拜靈座也。
小斂，「袒括髮，免髽奠，代哭。」
《厥明》。
謂死之明日
執事者陳小斂衣衾。
以桌子陳于堂東壁下。據死者所有之衣，隨宜用之，若多則不必盡用也。衾用複者，絞，橫者三，縱者一，皆以細布或綵一幅，而折其兩端為三。橫者取足以周身相結，縱者取足以掩首至足，而結於身中 。高氏曰：「襲衣所以衣尸，斂衣則包之而已，此襲斂之辨也。小斂衣尚少，但用全幅細布，析其末而用之。凡斂欲方」 ，半在尸下，半在尸上，故散衣有倒者，惟祭服不倒。凡鋪斂衣，皆以絞紟為先，小斂美者在內，故次布散衣，後布祭服。大斂美者在外，故次布祭服，後布散衣也。斂以衣為主，小斂之衣必以十九稱，大斂之衣多至五十稱。夫既襲之後，而斂衣若此之多，故非絞以束之，則不能以堅實矣。凡物束斂緊急，「則結小而堅實。夫然，故衣衾足以朽肉，而形體深祕，可以使人之勿惡也。今之喪者，衣斂既薄，絞冒不施，懼夫形狀之露也，遽納之于棺，乃以入棺為小斂，蓋棺為大斂。入棺既在始襲之時，蓋棺又在成服之日，則是小斂大斂之禮皆廢矣 。」 楊氏復曰：「按《儀禮》士喪，小斂衣十九稱絞，橫三縮一，廣終幅，析其未。」 註：「絞所以收束衣服，為堅急也，以布為之。縮，縱也。橫者二幅，縱者一幅，析其末令可結也 。」 《補註》本于衾用複，謂裌也。
設奠：
設桌子于阼階東南，置奠饌及盞注于其上，巾之。設盥盆、帨巾各二于饌東。「其東有臺者，祝所盥也；其西無臺者，執事者所盥也。別以桌子，設潔滌盆、新拭巾于其東，所以洗盞、拭盞」 也。此一節至遣並同。
具括髮麻、免布、髽麻
