於教化治道為最多，真可謂文矣。」考按《諡法》，唐韓愈、 李翱、權德輿、孫逖、宋楊億皆諡「文」，太師宜以「文」諡。然 公常參天下政事，進言仁宗，乞早下詔立皇子，使有 明名定分以安人心。及雨，預定策謀，有安社稷功。《諡 法》：道德博聞曰「文」，廉方公正曰「忠」，不改於文而傅之 以忠，議者之盡也。請諡文忠。
寧宗慶元六年，京鏜卒，賜諡文穆。既而其子請避家 諱，改「『文忠」，言者以為楊億巨儒，既諡曰文，議欲加一 「忠』字，竟不之與。夫欲加以一字，猶且不可，況二字俱 欲極美乎望敕攸司，自今諡議務當其實。其或不然， 當推以法，以選舉不實論。若定諡已下，其子孫再請 更易者，以違制論。」從之。
臣按：先正有言，「國家所以馭臣下者，不過禍福榮辱而已，為善者生享其福、死受其榮，不善者生遇其禍、死蒙其辱，天下雖欲不治安不可得也。如有不令之臣，生則盜其祿位，死則盜其榮名，善者不知所勸、惡者不知所懼，臧否顛倒不可復振」 ，其為害可勝道哉？臣唯生者之禍福出於一時之蒙蔽，眾論之不公，人眾者勝天，固可僥倖而苟免，然而事久則論定，天定則勝人，至於蓋棺事則定矣。然猶以偏愛之心，持不公之論，以愚而為賢，當辱而反榮，是終無天道矣。是以三代明王，立為諡法，以為死後榮辱之典，善者與之以美諡，惡者與之以惡諡。《孟子》所謂「孝子慈孫，百世不能改。」 而世之昏君僻臣，乃以一己之私，而掩天下之公，非惟得罪於世教，而實得罪於天帝也。三代以前，君之諡則請命於天，臣之諡則請命於君。天不言而人代之言，人代天言而反天之道，天必殛之，君不自定，而俾臣代之。臣承君命而負君之託，逆天之理，違國之法，雖一時逭於人刑，其如天道何？唐、宋議諡，掌於太常博士，凡於法應得諡者，考其行狀，撰定諡文，移文吏部、考功郎中覆定之。本朝雖設太常博士，而不掌諡議。洪武初惟武臣有諡，至永樂中文臣始得諡，蓋自姚廣孝、胡廣始也。自後文臣亦多有之。然我朝之諡，皆出恩賜。然臣竊以謂九重之上，於臣下之賢否未易盡知。請自今以後，有應得諡者，未賜之先，先下有司，俾其考訂以聞，然後從中賜下。如此則得之者以為榮，不當得者不因其親故之囑託，其當得者不為朋黨之掩蔽。國家激勸臣子之大端，有在於是。其為世教之助，夫豈細哉！。
