上仍詣太廟參謁。前四日，上御皇極殿，太常寺奏祭 祀。前三日質明，上常服乘輿詣太廟門西，降輿至幄 次內，具祭服，告請太祖配神，行一獻禮畢，出幄次內， 易皮弁服，回御中極殿。太常寺、光祿寺官奏省牲畢， 御皇極殿，傳制誓戒百官。前二日早上，常服以親詣 南郊大祀預告於太廟。是日午後，太常寺官捧蒼玉 帛匣、香盒同神輿亭，進於皇極殿內，司禮監官捧帛 同安設於御案之北。前一日質明，上從文華殿出，由 皇極殿左門入，至御案前立。太常卿捧祝版由中門 進於御案上。上填「御名」訖，太常卿捧安輿中。司禮監 官進帛於上裝匣內，并蒼玉安訖，太常卿捧安輿中。 太常卿隨捧香盒於香亭右跪，上三上香，行一拜三 叩頭禮畢，轉於東、西向立。錦衣衛官校入，抬輿亭由 中門「出。太常卿隨詣天壇神庫奉安。」上由殿中門出， 乘輿詣南郊，至「昭亨門西，禮部尚書、侍郎、太常少卿 等官行叩頭禮畢，分兩傍候上降輿。」尚書等官導上 由昭亨左門入。至內壝左門，太常卿跪迎，同導上至 午陛，尚書等官俱止。太常卿導上至圜丘，恭視壇位， 尚書等官俱先詣東陛前伺候。上視壇位畢，太常卿 導上由東陛下，尚書等官同導上至神庫視籩豆，至 神廚視牲，俱太常卿導入。逐一奏畢，禮部、太常寺官 導上仍由昭亨左門出，陞輿至齋宮。分獻陪祀官朝 參，傳旨「賜早飯。」各官叩頭謝恩。至午，各官候旨朝參， 仍傳旨「賜午飯。」謝恩如前儀。是日午後，太常寺陳設 如常儀。至一更時分，禮部「尚書等官詣皇穹宇，尚書 上香，請神，侍郎二員導引，太常寺官以次捧正位、配 位神版、從位神牌詣壇奉安訖，候報時」，上常服乘輿 出，至外壝神路之西降輿。導駕官導上至神路東大 次。禮部同太常官復命畢，上具祭服出，由內壝左櫺 星門入，行大祀禮如常儀。畢，上至大次，易常服，至齋 宮少憩。駕還。仍詣太廟參謁畢。具袞冕服、御皇極殿、 行《慶成禮》
「按《續文獻通考》：萬曆三年十一月，內閣臣張居正進 《郊禮圖》冊曰：『國初建圜丘於鍾山之陽，以冬至祀天； 建方丘於鍾山之陰，以夏至祀地。洪武二年，始奉仁 祖淳皇帝西向配享。十年春，始定合祀之制。時以天 地壇大祀殿未成，暫於奉天殿行禮。至十二年正月， 乃合祀於大祀殿，仍奉仁祖配享，命官分獻日月星』」 辰、嶽鎮、海瀆、山川諸神，凡一十四壇。三十二年，更奉 太祖高皇帝配享。永樂十八年，北京天地壇成，每歲 仍合祀如儀。南京壇有事，則遣官祭告。洪熙元年，奉 太祖高皇帝、太宗文皇帝同配享。嘉靖九年，初建圜 丘於大祀殿之南。每歲冬至祀天，以大明、夜明星辰、 風雲雷雨從祀。建方澤於安定門外。每夏至祭地，以 五嶽、五鎮、四海、四瀆、陵寢諸山從祀，俱止奉太祖一 位配享，而罷太宗之配。其大祀殿，則以孟春上辛日 行祈穀祭，奉太祖、太宗同配享。十年，又改以啟蟄日 行祈穀禮於圜丘，仍止奉太祖一位配享。十七年九 月，詔舉《明堂大享禮》於大內之元極寶殿，奉睿宗獻 皇帝配享。是冬十一月，上具冊寶詣圜丘，上昊天上 帝為皇天上帝尊號。十八年春，行祈穀禮於元極寶 殿，不奉配。二十四年，拆大祀殿，改建大享殿，命禮部 歲用季秋奏請卜吉行大享禮。隨又命仍暫行於元 極寶殿。隆慶元年，詔罷祈穀、大享二祭，復元極寶殿， 仍名欽安殿。而天地則分祀如世宗所更定云。謹按 天地分祀，至洪武十年，聖祖乃定為合祀之制。每歲 正月上辛日，行禮於南郊大祀殿。列聖遵行，百六十 餘年。至世宗皇帝，始按《周禮》古文，復分建南北郊，俱 壇而不屋。南郊以冬至，北郊以夏至。行禮。而二至之 外，復有孟春祈穀、季秋大享，歲凡四焉。隆慶改元，詔 廷臣議郊祀之禮。時議者並請罷祈穀大享，復合祀 天地於南郊。先帝深惟三年無改之義，獨以祈穀大 享在大內，行禮不便，從禮官議罷之，而分祀姑仍其 舊，蓋亦有待云爾。夫禮，因時合宜，本乎人情者也。高 皇帝初制郊禮，分祀十年矣，而竟定於合享者，良以 古今異宜，適時為順。故舉以歲首，人之始也；卜以春 初，時之和也；歲惟一出，事「之節也；為屋而祭，行之便 也。」百六十餘年，列聖相承，莫之或易者，豈非以其至 當，允協《經》文而可守乎？今以冬至極寒，而祼獻於星 露之下；夏至盛暑，而駿奔於炎歊之中。一歲之間，六 飛再駕，以時以義，斯為戾矣。且成祖文皇帝再造宇 宙，功同開創，配享百餘年，一朝而罷之，於人情亦有 大不安者。「故世宗雖分建圜方之制，而中世以後，竟 不親行。雖肇舉大享之禮，而歲時禋祀，止於內殿。」是 斯禮之在當時，已窒礙而難行矣，況後世乎？臣等愚 昧，竊以為宜遵高皇帝之定制，率循列聖之攸行，歲 惟一舉合祀之禮，而奉二祖並配，斯於時義允協，於 人情為順。顧郊禋重典，今且未敢輕議，謹稽新「舊規 制禮儀，而略述其概，以俟聖明從容裁斷焉。」上從之。
愍帝崇禎十四年祈穀於南郊
按《春明夢餘錄》：祈穀用孟春上辛禮也。明初用二月
