覽而揣之，儻或存焉。
《魏書封懿傳》：「軌長子偉伯，除太學博士，時將經始明 堂，廣集儒學，議其制度，九五之論，久而不定。偉伯乃 搜檢經緯，上《明堂圖說》六卷。」
《裴延儁傳》：延儁除司州別駕，加鎮遠將軍。及詔立明 堂，群官博議，延儁獨著一堂之論。太傅清河王懌時 與眾議，讀而笑曰：「子故欲遠符僕射也。」
《隋書宇文愷傳》：「愷撰《明堂圖議》二卷，《釋疑》一卷，見行 於世。」
《唐書孔穎達傳》：「貞觀時，穎達為太子右庶子，兼司業， 與諸儒議明堂事，多從其說。以論撰勞，加散騎常侍， 爵為子。」
《陳子昂傳》：「垂拱初，詔問群臣調元氣當以何道，子昂 因是勸后興明堂，上言：陛下含天地之德，日月之明， 眇然遠思，欲求大和，此伏羲氏所以為三皇首也。昔 者天皇大帝攬元符，東封泰山，然未建明堂，享上帝， 使萬世鴻業闕而不昭，殆留此盛德以發揮陛下哉！ 臣謂和元氣，睦人倫，捨此則無以為也。昔黃帝合宮， 有虞總期，堯衢室，夏世室，皆所以調元氣，治陰陽也。 臣聞明堂有天地之制，陰陽之統，二十四氣、八風、十 二月、四時、五行、二十八宿，莫不率備。王者政失則災， 政順則祥。臣願陛下為唐恢萬世之業，相國南郊，建 明堂，與天下更始，按《周禮》《月令》而成之。」迺月孟春，乘 鸞輅，駕蒼龍，朝三公九卿大夫於青陽左個，負斧扆， 馮玉几，聽天下之政。躬籍田親蠶，以勸農桑；養三老 五更，以教孝悌；明訟恤獄，以息淫刑；修文德以止干 戈；察孝廉以除貪吏。後宮非妃嬪御女者出之，珠玉 錦繡雕琢伎巧無益者棄之，巫鬼淫祀營惑於人者 禁之。臣謂「不數期且見太平」云。
《劉允濟傳》：「允濟遷左史，兼直弘文館。武后明堂成，奏 賦述功德，手詔褒咨，除著作郎。」
《邢文偉傳》載初元年，文偉為內史。后御明堂，詔文偉 發《孝經》。后問：「天與帝異稱云何？」文偉曰：「天帝一也。」制 曰：「郊后稷以配天，祀文王於明堂以配上帝，奈何而 一？」對曰：「先儒執論不同，昊天及五方，總六天帝。」后曰： 「帝有六，則天不同稱，固矣。」文偉不得對。
《王求禮傳》：「武后時，求禮為左拾遺監察御史。后方營 明堂，琱飾譎怪，侈而不法。求禮以為鐵鸑金龍丹雘 珠玉，乃商瓊臺夏瑤室之比，非古所謂茅茨採椽者。 自軒轅以來，服牛乘馬，今輦以人負，則人代畜。上書 譏切，久不報。」
《韋叔夏傳》：「武后拜洛，享明堂，凡所沿改，皆叔夏、祝欽 明、郭山惲等所裁討。每立一議，眾咨服之。」
《宋史王洙傳》：「洙復為天章閣侍講、史館檢討。帝將祀 明堂，宋祁言：『明堂制度久不講，洙有禮學，願得同具 其儀』。詔還洙太常，再遷兵部員外郎，命撰《大享明堂 記》。」
《禮志》：「皇祐中，文彥博撰《大享明堂記》二十卷。」
《李覯傳》：「『覯字泰伯，建昌軍南城人。俊辨能文，舉茂才 異等，不中。親老，以教授自資，學者常數十百人。皇祐 初，范仲淹薦為試太學助教。上《明堂定制圖》序曰：《考 工記》『周人明堂，度九尺之筵』。是言堂基修廣，非謂立 室之數。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵』。是言堂上，非 謂室中。東西之堂各深四筵半，南北之堂各深二筵 半，五室，凡室二筵。」是言四堂中央有方十筵之地，自 東至西可營五室，自南至北可營五室。十筵中央方 二筵之地，既為太室，連作餘室，則不能令十二位各 直其辰。當於東南西北四面及四角缺處各虛方二 筵之地，周而通之，以為太廟，太室正居中。《月令》所謂 「中央土居太廟太室」者，言此太廟之中有太室也。太 廟之外堂，子、午、卯、酉四位，上各畫方二筵地二，與太 廟相通，為青陽明堂。《總章元》堂四太廟，當寅、申、巳、亥、 辰、戌、丑、未八位，上各畫方二筵地，以為左個、右個也。 《大戴禮盛德記》：「明堂凡九室，室四，戶八牖，共三十六 戶，七十二牖。八個之室，并太室，而九室四面各有戶， 戶旁夾兩牖也。」《白虎通》：「明堂上圓下方，八窗四闥，九 室，十二坐」，四太廟前各為一門，出於堂上，門旁夾兩 窗也。左右之個，其實皆室，但以分處左右，形如夾戶， 故有個名。太廟之內，以及太室，其實祀文王配上帝 之位，謂之廟者，義當然矣。土者分王四時，於五行最 尊，故天子當其時居太室，周祭天地之位，以尊嚴之 也。四仲之月，各得一時之中，與餘月有異，故復於子 午卯酉之方，取二筵地，假太廟之名以聽朔也。《周禮》 言基而不及室，《大戴》言室而不及廟，稽之《月令》則備 矣。然非《白虎通》亦無以知窗闥之制也。聶崇義所謂 秦人明堂圖者，其制有十二階，古之遺法，當亦取之。 《禮記外傳》曰：「明堂四面各五門。」今按《明堂位》：四夷之 國，西門之外，九采之國，應門之外。時天子負斧扆南 嚮而立。南門之外者，北面東上；應門之外者，亦北面 東上。是南門之外有應門也。既有應門，則不得不有 皋、庫、雉門。明堂者，四時所居，四面如一。南面既有五
