日夜。有旨：「來早更不」乘輅，止用逍遙車子詣文德殿 致齋，應儀仗排立並放免，從駕官常服以從。大禮使 趙雄密令勿放散，上聞之曰：「若不霽，何施面目？」雄語 人曰：「不過罪罷出北關耳。」黃昏後，雨止。中夜，內侍思 恭傳旨：「御史臺、閣門、太常寺仍舊乘輅，應有合行排 辦事件，疾速施行。」十五日未明，雨止，乘輅而歸。蓋自 有典故，清切如此。而顯祖不知出此，乃妄援開禧、韓 𠈁冑當國時故事，故時相怒之尢甚者也。
明堂祀典部雜錄
《禮記·樂記》：「祀乎明堂，而民知孝。」
「《禮》含文，嘉明堂」所以「通神靈，感天地，正四時。」
《素問序》：「黃帝坐明堂之上，臨觀八極，考建五常。」 《晏子春秋》：「明堂之制，土事不文，木事不鏤，示民知節 也。」
《尸子》：「周公踐東宮，祀明堂。」假為天子，明堂在左，故謂 之東宮。
《呂氏春秋》：「周明堂外戶不閉，示天下不藏也。周明堂 金在其後，有以見先德後武也，茆茨蒿柱、土階三等， 以見節儉。」
《大戴禮盛德篇》：「凡人民疾，六畜疫，五穀災者，生於天， 天道不順，生於明堂不飾，故有天災，則飾明堂也。」 《淮南子主術訓》：「文王周觀得失，遍覽是非，堯、舜所以 昌，桀、紂所以亡者，皆著於明堂。成、康繼文、武之業，守 明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變。」
《泰族訓》：「昔者五帝三王之蒞政施教，立明堂之朝，行 明堂之令，以調陰陽之氣，以和四時之節，以辟疾病 之菑。」
《白虎通》：「禮三老於明堂，以教諸侯孝也；禮五更於太 學，以教諸侯弟也。」
《三輔黃圖》：「明堂所以正四時，出教化，天子布政之宮。」 《禮記明堂》《陰陽錄》：「明堂之制，周旋以水，水行左旋，以 象天。內有太室，象紫垣；南出明堂，象太微；西出總章， 象五潢；北出元堂，象營室；東出青陽，象天市。上帝四 時，各治其宮，王者承天統物，亦於其方，以聽國事。」 《文中子問易》篇：「議其盡天下之心乎？黃帝有合宮之 聽」，堯有《衢室》之問，舜有《總章》之訪，皆議之謂也。并天 下之謀，兼天下之智，
《三禮圖》：「明堂布政之宮，周制五室，秦為九室，十二階， 各有所居。」
《退朝錄》：太祖建隆四年南郊，改元乾德。是歲十一月 二十九日冬至，而郊禮在十六日，何也？乃檢《日曆》，其 赦制云：「律且協於黃鐘，日正臨於甲子。」乃避晦而用 十六日甲子郊也。及修《實錄》，以此兩句太質而削去 之，遂失其義。皇祐二年當郊，而日至復在晦，宗袞遂 建明堂之禮。
《玉海》：孔子言宗祀祀事以之明，孟子言「行王政政事 以之明。」《記》言「朝諸侯，朝事以之明」也。先王之祀，酒曰 明水，食曰明粢，服曰明衣，皆神之也。在國之陽，天子 居其中，行政教，神而明之，故曰明堂。
宋仁宗祀明堂二：皇祐二年，嘉祐七年。神宗二：熙寧 四年，元豐三年；哲宗三：元祐元年、四年，紹聖二年；徽 宗二：大觀元年，政和七年；高宗五：紹興元年、四年、七 年、十年、三十一年；孝宗三：淳熙六年、九年、十五年。寧 宗七：紹熙三年，慶元六年，開禧二年，嘉定二年、八年、 十一年、十四年。
《文獻通考：建炎以來朝野雜記》：「明堂者，仁宗皇祐中 始行之，其禮合祭天地，並配祖宗，又設從祀諸神，如 郊丘之數。政和七年，既建明堂於大內，自是歲以九 月行之，然獨祀上帝而配以神宗，惟五帝從祀。紹興 元年，上在會稽，將行明堂禮，命邇臣議之。王剛中居 正為禮部郎官，首建合祭之議，宰相范覺民主之，乃」 以常御殿為明堂，但設天、地、祖、宗四位而已。四年，始 設從祀諸神。七年，復祀明堂，而徽宗崩問已至，中書 舍人傅崧卿請增設道君太上皇帝配位於太宗之 次，禮部侍郎陳公輔言：「道君方在几筵，未可配帝。」乃 不行。三十一年，始宗祀徽宗於明堂，以配上帝，而祀 五天帝、五人帝於明堂之上，五官神於東廂，罷從祀 諸神位，用熙寧禮也。乾道以後，說者以德壽宮為嫌， 止行郊禮。淳熙六年，用李仁父、周子充議，復行明堂 之祭，並侑焉。逮十四年，高宗崩，明年季秋，乃用嚴父 之典，令郊祀從紹興，明堂從皇祐。惟歲時常祀，則以 太祖配；冬至、圜丘，太宗配；祈穀、大雩，高宗配；明堂、宗 祀，蓋尤延之為禮官時所請云。
