《后稷》「能殖百穀」 ，祀以為稷。
按：《周禮地官》：「大司徒以天下土地之圖，周知九州之 地域廣輪之數，設其社稷之壝而樹之田主，各以其 野之所宜木，遂以名其社與其野。」
鄭康成曰：「社稷，后土及田正之神 。」 賈氏曰：「謂於中門之外，右邊設大社、大稷、王社、王稷。又於廟門之屏設勝國之社稷，其外皆有壝埒於四面 。」 薛氏曰：「《祭法》曰：『王為群姓立社，曰大社；自為立社曰王社；諸侯為百姓立社，曰國社；自為立社，曰侯社；大夫以下成群立社，曰置社。言社，則稷在其中。曰『各』云者，為邦國都鄙』」 設耳 。鄭氏曰：「所宜木謂松、柏、栗也。若以松為社者，則名松社之野。」
《小司徒》：「凡建邦國，立其社稷，正其畿疆之封。」
賈氏曰：「諸侯亦有三社、三稷，謂國社、侯社、勝社，皆有稷配之。言立其社稷，謂以文書法度與之，不可國國身往 。」 鄭鍔曰：「大司徒設其社稷之壝，制其畿疆之封矣。小司徒又立之正之，蓋地官掌貳，權重位尊。諸侯受土以置社，或為之設壝，或為之立祠；分土以建國，或為之制封，或為之正封，則權在朝廷，而諸侯不敢」 以自擅矣。
《州長》，「各掌其州之教治政令之灋。」若以歲時祭祀州 社，則屬其民而讀灋，亦如之。
賈氏曰：此云「歲時」 ，惟春、秋二時耳。春祭社以祈膏雨，望五穀豐熟；秋祭社以百穀豐稔，所以報功，故云「祭祀州社。」
《封人》「掌設王之社壝，為畿封而樹之。」
史氏曰：「《封人》掌設壇壝，惟王有社壝，而於國則設社稷之壝也。夫壇也，壇在中而外為堳埒，故謂之壝。舉壝則知有壇矣。畿封植其所宜木，嚴其界限，使無犯。」
凡封國，設其社稷之壝。
賈氏曰：《禹貢》「徐州貢土五色。」 注云：「王者封五色土為社，建諸侯則各割其方色土與之，使立社。」 是封諸侯立社稷之法。
封其四疆，造都邑之封域者亦如之。
鄭鍔曰：「說者謂天子有社稷，諸侯受命於天子則有社稷。《封人》掌設王社壝而不及稷，乃為諸侯兼設社稷之壝，何耶？余以為王自為立社曰王社，為民立社曰大社，諸侯自為立社曰侯社，為民立社曰國社。《觀小宗伯》建國之神位，右社稷、左宗廟，則天子之制，有社而稷從之，自漢以來謂之大社、大稷。若夫王自為」 立社，四方各以其色之土，上冒以黃明，為天子之有土，是為土示，而稷無預焉。《封人》所設之社壝謂地茲，所以不立稷也。至若諸侯之有功德者，天子乃取王社之土，各因其方，苞以白茅，使之立社稷，是為侯社，封人不為設壝也。惟其為民立社，則必立稷，乃為之設其社稷之壝，使之有土穀之神，則知務農重穀矣 。陳氏曰：「祭社必及稷，以其同功均利以養人。祭必有配，而社配以句龍，稷配以柱。商時又易柱以棄其功，利足以侔社稷。王與諸侯皆三社、二稷，其位則中門之右，社主陰故也；其位則北面，社向陰故也；其飾則不屋，《記》所謂『必受霜露風雨，以達天地之氣』是也；其表則木，《傳》所謂『夏以松，商以柏，周以栗』」 是也。其主則用石為之，其列則社東而稷西，先儒之說，蓋有所受。先王之制：社稷春有祈，秋有報，孟冬大割祠，春祈歌載芟，秋報歌良耜，此祭之常也。凡天地大烖之類，祭大故，大烖之彌祀，君行有宜，宮成有衈，此祭之不常者也。祭之常者用甲，其他則惟吉而已。祭之牲以太牢，其遇天災，則用幣而已。考之於禮，「王之祭南面，其服也希冕，其牲用黝，其祭血祭，其樽大罍，其樂應鐘，其舞帗舞，其鼓靈鼓。」 凡此皆因禮樂以致其義。
令社稷之職。
鄭康成曰：「將祭之時，令諸有職事於社稷者。」
《鼓人》「以靈鼓」鼓社祭。
鄭康成曰：「靈鼓，六面鼓也 。」 劉執中曰：「按《大司樂》，『靈鼓禮地，亦是鼓社祭也 』。」 鄭鍔曰：「不言地示，乃曰鼓社祭，何也？《記》曰：『社祭土而主地』。蓋社者，地神之尤貴，言社則地示見矣。」
《舞師》教帗舞，帥而舞社稷之祭祀。
王昭禹曰：「社稷土穀之神，所以生養人者，欲其無災害之厲民而有帗除之功，帗有祓除之義也，故教帗舞，帥而舞社稷之祭祀 。」 史氏曰：「帗舞，執五采，繒如帗。」
《春官》大宗伯之職，「以血祭祭社稷，五祀五嶽。」
項氏曰：「血毛告幽全之物。」 又曰：血祭盛氣也，則以地道有幽陰之義，而求之以血也 。陸氏曰：社祭五土之示，稷祭五穀之神。祭社必及稷，以其全功均利以養人也。祭必有配，社配以句龍，稷配以柱，商之時又易柱以棄其功利，足以侔社稷故也。
