見而云爾也。及楊方子直入蜀帥幕府，因使訪焉，則 果如所聞者。且為寫倣文翁石像，為土偶以來，而塑 手不精，或者猶意其或加趺也。去年又屬蜀漕楊玉 休子美，今乃并得先聖、先師三像，木刻精巧，視其坐 後兩蹠，隱然見於帷裳之下，然後審其所以坐者，果 為跪而亡疑也。惜乎白鹿塑像之時，不得比證以曉 子言，使東南學者未得復見古人之像，以革千載之 謬，為之喟「然太息，姑記本末，寫寄洞學諸生，使書而 揭之廟門之左，以俟來考焉。」又注其下曰：「《老子》云：『雖 有拱璧以先駟馬，不如坐進此道』。蓋坐即跪也，進猶 獻也，言以重寶厚禮與人，不如跪而告之以此道也。 今說者乃以為坐禪之意，誤也。然後古意遺像，粲然 可考而知。」珂按：《符子》曰：「太公釣於隱溪，跽而隱崖，不 餌而釣，仰詠俯吟，暮則釋竿。其膝所處，石皆若臼，其 跗觸崖若路」，此尤足以驗前說。或謂國朝景靈宮設 塑像之制，亦坐於椅所，不當輕議，珂竊以為原廟用 時王之禮，裀席器皿，皆與今同，則其為像，反不當以 泥古矣。珂在朝時，以攝奉常丞奉祠太廟，得立阼階， 見室中之用，亦不以高几。蓋古今器服，各適其宜，以 便於事，是亦求神之義也。
大學衍義補
《釋奠先師之禮》
漢高帝過魯，以太牢祀孔子。
臣按：此漢以來祀孔子之始。
平帝元年初追諡孔子曰：《褒成宣尼公》。
姚燧曰：「孔子卒，哀公誄之，子貢以為非禮，至漢平帝時始封諡褒成宣尼公，蓋王莽假善以收譽，遂其姦謀也。」
臣按：此後世尊崇孔子之始。夫平帝之世，政出王莽，姦偽之徒假崇儒之名以收譽望，文姦謀，聖人在天之靈，其不之受也必矣。有若曰「自生民以來未有盛於夫子者也」 ，豈一言一行之善而可以節惠立諡也哉？然則不加以諡號將何以稱曰千萬世之下惟曰「先師孔子」 ，以見聖人所以為萬世尊崇者在道，不在爵位名稱也。
安帝延光三年，祀孔子及七十二弟子於闕里。
臣按：此後世祀孔子弟子之始。
魏正始七年，令「太常釋奠，以太牢祀孔子於辟雍，以 顏淵配。」
臣按：漢以來釋奠之禮始見於此，前此祠孔子者皆於闕里，至是始行於太學。
晉武帝太始三年，詔太學及魯國四時備三牲，以祀 孔子。七年，皇太子親釋奠於太學。
臣按：此太子釋奠之始。
南宋文帝元嘉二十二年，太子釋奠，採晉故事。裴松 之議：「應舞六佾，宜設軒懸之樂。」
臣按：釋奠用六佾，軒懸之樂始此。
元魏文成帝詔：「宣尼廟別敕有司行薦享之禮。」
臣按：有司薦享始於此，前此但云「釋奠」 而未嘗言廟，至是始有宣尼廟之文。
《北齊》每月朔制「祭酒領博士以下，及國子諸學生以 上，太學四門博士升堂，助教以下，太學諸生階下拜。」
臣按：此後世朔日行禮之始，今制有朔望行香之禮，此其權輿歟？
隋制，「國子學每四仲月上丁釋奠於先聖先師，州縣 學則以春秋仲月釋奠。」
臣按：前此元魏雖命有司薦享，未名為釋奠，及有定時，至是始命州縣學以春秋二仲釋奠。
唐高祖武德二年，詔「國子學立周公、孔子廟各一所， 四時致祭。」
臣按：自魏釋奠孔子於辟雍後至元魏始有廟，然不知其何時立也。至是高祖始詔國子立廟，然周公、孔子各自為廟。
太宗貞觀二年，左僕射房元齡等議：「武德中，詔釋奠 於太學，以周公為先聖，孔子配享。臣以為周公、尼父 俱稱聖人，庠序置奠，本緣夫子，故晉宋、梁、陳及隋，皆 以孔子為先聖，顏回為先師。請停周公，升孔子為先 聖，以顏回配。」從之。
臣按：至是始定以孔子為先聖，顏子為先師。
貞觀二十年，詔太子於國學，釋奠於先聖先師。皇太 子祭初獻，國子祭酒為亞獻，司業為終獻。初釋奠，以 儒官自為祭主。至是，中書奏：「『按《禮》，凡學，春釋奠於先 師』。注謂官，《詩》《書》、禮、樂之官也。彼謂四時之學，將習其 道，故儒官釋奠，各於其師，既非國家行禮，所以不及 先聖。至於春秋合樂，則天子視學，命有司興秩節，總」 祭先聖先師焉。請國學釋奠，令國子祭酒為初獻，祝 辭稱「皇帝謹遣。」仍令司業為亞獻，博士為終獻。其諸 州刺史為初獻，上佐為亞獻，博士為終獻。縣學，令為 初獻，丞為亞獻。無博士，以主簿為終獻。
臣按：此後世國學遣官釋奠之始，前此蓋學官自祭也，而州縣以守令主祭亦始於此。
