《地官》：大司徒之職，「祀五帝，奉牛牲羞。其肆享先王亦 如之。」
賈氏曰：「享先王」 者，謂四時并祫禘也。「亦如之」 者，亦如祀五帝宗廟之事，無全烝，先豚解，次體解。奉其腥獻者，豚解也。羞其肆者，熟獻也。
「鼓人以路」，「鼓鼓鬼享。」
鄭康成曰：「路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗廟也 。」 史氏曰：「宗廟之祀用路鼓。」
《牛人》：「凡祭祀，共其享牛，求牛以授職人而芻之。」
鄭康成曰：「享，獻也。獻神之牛，謂所以祭者也。求，終也，終事之牛謂所以繹者也。宗廟有繹者，孝子求神非一處。」
《春官》大宗伯之職，「以肆獻祼享先王，以饋食享先王， 以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝 冬享先王。」
鄭鍔曰：「廟祭之序始者，王以玉瓚酌鬱鬯獻尸，是為祼獻。既祼，於是迎牲而殺，乃行朝踐之事。朝踐禮畢，乃行饋獻之事，則薦以今世之食。以其序推之，則肆，饋獻也；獻，朝踐也；祼，始祼也。謂之肆者，《詩》曰：『或剝或亨，或肆或將』。剝者解牲體；肆者解而陳之俎也。始而祼以求之，中而薦腥，則以神事焉，終而薦熟則以人養焉。」 此《經》乃以肆獻祼為序，何耶？余攷鄭康成之說云：「於祫逆言之者，與下共文、明六享俱然。祫言肆獻，祼禘言饋食」 ，著有黍稷互相備。王安石以謂：「羞其肆而酌獻焉，則以祼享先王，其祼也，猶事生之有享；羞其熟而饋食焉，則以食享先王，其食也，猶事生之有食也。然祫以合食為主，未嘗無食；禘」 以審諦昭穆為主，未嘗不祼。祼主於敬，食主於愛，二者亦互見。祠，春禴，夏嘗，秋烝，冬之享，時祭之名也。禮不豐不殺，所以稱時。有以少為貴者，有以多為貴者。春夏以蒐苗而奉祭祀，時物方生，可獻者寡，故春以詞為主，夏以樂為主而已。尚詞者，為物不足以言詞道意也。尚樂者，陽氣浸盛，樂由陽來也。此所謂以少為貴也。秋冬以獮狩而奉祭祀，百物既登，可獻者眾，故秋以薦新為主，冬以備物為主焉。嘗者，物初成始可嘗，於是而薦新也。烝者，物畢皆可烝，於是而備物也，此以多為貴者也 。王昭禹曰：「至於烝，則眾物盡矣，其備小物；水草之葅，陸產之醢在焉，其備美物也；三牲之俎，八簋之實在焉，其備陽物，昆蟲之異在焉，其備陰物也，草木之實在焉。天之所生，地之所產，苟可以薦者，莫不咸在，此其所以為盛歟 。」 陳君舉曰：「祠、禴、嘗、烝，此四時孟月王親祭於祖廟之禮。肆獻祼，饋食，四時孟月吉，皆用此二禮。注謂為六個祭名，不是 。」 陳及之曰：「《爾雅》曰：『禘，大祭也』。蓋天子四時之祭曰祠、禴、嘗、烝」 ，而三年大祭曰禘其祖之所自出，為東鄉之尊。其餘皆合食於前，皆為禘也。《喪服小記大傳》所謂「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」 《祭法》謂「有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏后氏禘黃帝而郊鯀，殷人禘嚳而郊后稷」 ，皆謂三年大祭，祭其祖之所自出。諸侯亦四時有祭，而三年之祭曰祫，合食於祖廟而食。大夫亦有時而祭，而三年之祭曰殷，《春秋傳》謂「殷以少牢」 ，鄭氏所引魯禮則非。魯不當有禘。孔子謂魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣。又曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」 蓋成王之賜，伯禽之受，皆非也。孔子於《春秋》欲貶而不勝書，故因事而貶，若吉禘莊公「禘於太廟，用致夫人」 是已，此《大宗伯》所謂「肆獻祼及饋食」 者，謂祭之禮有此四等也，而必兩言之者，明宗廟有祼鬯禮，既灌而獻，有薦腥禮，既薦而肆，有薦熟禮，既肆而饋，有饋食禮。自禘及四時祭皆然。
凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆、籩、徹。
《易》氏曰：「宗廟六享，王與后同祼獻，后親薦八籩、八豆，九嬪贊其薦，又贊其徹。王后不與，則大宗伯攝而薦之，又從而徹之。是大宗伯所攝之禮，於王則見於祭祀之常者，於后則見於祭祀之大者，凡以節文乎是禮者也。」
小宗伯之職，「掌建國之神位，右社稷，左宗廟。」
王昭禹曰：「右，陰也，而地道尊。右社稷，地類也，故右社稷。左，陽也。人道所尚，君子於其親，事死如事生，故左宗廟 。」 鄭康成曰：「庫門內，雉門外之左右。」 賈氏曰：「鄭以雉門為中門，周人外宗廟，故知雉門外，庫門內之左右 。」 鄭鍔曰：「《匠人》云：『左祖右社』。匠人所掌者，營作之事。小宗伯所主者，辨其方位也。」
辨廟祧之昭穆。
黃氏曰：「太祖一，祧二、親廟四，是為七廟。」 言先王、先公之廟祧，則廟與祧凡七。后稷太祖不遷二祧，文武親盡當遷而不遷，親廟親盡則遷。孔安國、王肅以高祖之父、高祖之祖為二祧，此據周公制禮之時，必欲備七廟以立天子之制，其說是矣。鄭康成以文、武為二祧，此據文武親盡當遷而不遷，遂以
