則亦在門與夾室之屋下也。門則當門屋之中，夾室則當夾室屋之中，故云「門當門。」 夾室，中室也。有司，宰夫祝宗人也。宗人告事畢，告於宰夫也。宰夫為攝主，反命於寢，其時君在路寢也。
「《路寢》成，則考之而不釁。」釁屋者，交神明之道也。
〈陳注〉《疏》曰：「考之」者，謂盛饌以落之。
凡宗廟之器，其名者，成則釁之以豭豚。
〈陳注〉「名」者，有名之器，若尊彝之屬也。
《祭法》
天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧、壇墠而祭之， 乃為親疏多少之數。是故王立七廟，一壇一墠：曰考 廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭 之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠。 壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰「鬼。」
〈陳注〉七廟，三昭三穆，與太祖為七也。「一壇一墠」者，七廟之外，又立壇墠各一，起土為壇，除地曰墠也。考廟，父廟也。王考，祖也。皇考，曾祖也。顯考，高祖也。祖考，始祖也。始祖百世不遷，而高曾祖禰以親，故此五廟皆每月一祭也。「遠廟為祧」，言三昭三穆之當遞遷者，其主藏於二祧也。古者，祧主藏於太祖廟之東西夾室，至周則昭之遷主皆藏文王之廟，穆之遷主皆藏武王之廟也。此不在月祭之例，但得四時祭之耳，故云「享嘗乃止。」「去祧為壇」者，言世數遠，不得於祧處受祭，故云「去祧」也。祭之則為壇，其又遠者，亦不得于壇受祭，故云「去壇也，祭之則為墠。」然此壇墠者，必須有祈禱之事則行此祭，無祈禱則止，終不祭之也，去墠則又遠矣。雖有祈禱，亦不及之，故泛然名之曰鬼而已。 今按此章曰：「王立七廟，而以文武不遷之廟為二祧，以足其數」，則其實五廟而已。若商有三宗，則為四廟乎？壇墠之主藏於祧而祭於壇墠，猶之可也。直謂有禱則祭，無禱則止，則大祫升，毀廟之文何用乎？又宗廟之制，先儒講之甚詳，未有舉壇墠為言者。周公三壇同墠，非此義也。又諸儒以周之七廟始於共王之時。夫以周公制作如此其盛，而宗廟之制顧乃下同列國，吾知其必不然矣。然則朱子然劉歆之說，豈無見乎？《鄭注》此章，謂「祫乃祭之」，蓋亦覺記者之失矣。
諸侯立五廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟， 皆月祭之。顯考廟、祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇 為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。
〈陳注〉諸侯太祖之廟，始封之君也。「月祭三廟」，下於天子也。顯考，祖考，四時之祭而已。「去祖為壇」者，高祖之父雖遷主寄太祖之廟，而不得於此受祭。若有祈禱，則去太祖之廟而受祭於壇也。去壇而受祭於墠，則高祖之祖也。
大夫立三廟一壇，曰考廟，曰「王考廟，曰皇考廟」，享嘗 乃止。顯考祖考無廟，有禱焉，為壇祭之，去壇為鬼。
〈陳注〉大夫三廟，有廟而無主，其當遷者亦無可遷之廟，故有禱則祭於壇而已。然墠輕於壇，今一壇而無墠者，以太祖雖無廟，猶重之也。「去壇為鬼」，謂高祖若在遷去之數，則亦不得受祭於壇，祈禱亦不得及也。
適士二廟一壇，曰考廟，曰「王考廟」，享嘗乃止。皇考無 廟，有禱焉，為壇祭之。去壇為鬼。
〈陳注〉「適士」，上士也。天子上、中、下之士及諸侯之上士，皆得立廟。
《官師》一廟曰「考廟。」王考無廟而祭之。去「王考」為「鬼。」
〈陳注〉《官師》者，諸侯之中士、下士，為一官之長者，得立一廟，祖禰共之。曾祖以上若有所禱，則就廟薦之而已，以其無壇也。
庶士、庶人無廟，死曰「鬼。」
〈陳注〉庶士府史之屬。「死曰鬼」者，謂雖無廟，亦得薦之於寢也。《王制》云：「庶人祭於寢。」
王下祭殤五，適子、適孫、適曾孫、適元孫、適來孫，諸侯 下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止。
〈陳注〉方氏曰：「元孫之子為來者，以其世數雖遠方來而未已也。」 石梁王氏曰：「庶殤全不祭，恐非。」
《大戴禮》
《遷廟》
成廟，將遷之新廟，君前徙三日齋，祝、宗人及從者皆 齋。徙之日，君元服，從者皆元服從至於廟，群臣如朝 位。君入立於阼階下，西向。有司如朝位。宗人擯，舉手 曰：「有司某請升。」君升。祝奉幣從在左，北向再拜，興，祝 聲三曰：「孝嗣侯某，敢以嘉幣告於皇考某侯。成廟將 徙，敢言。」君及祝再拜，興。祝曰：「請導」君降立於階下。奉 衣服者皆奉以從，祝奉衣服者降堂，君及在位者皆 辟也。奉衣服者至碑，君從，有司皆以次從，出廟門，奉 衣服者升車，乃步。君升車，從者皆就車也。凡出入門 及大溝渠，祝下擯，至於新廟，筵於戶牖間，樽於西序 下，脯醢陳於房中，設洗當東榮，南北堂深。有司皆先
