欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典
第二百二十六卷目錄
宗廟祀典部總論一
易經〈萃卦 渙卦〉
書經〈咸有一德〉
春秋四傳〈桓公八年 閔公二年 僖公八年 文公二年 成公三年〉
禮記〈曲禮 祭義 祭統 坊記〉
孔子家語〈廟制〉
孔叢子〈論書〉
春秋繁露〈四祭〉
禮儀典第二百二十六卷
宗廟祀典部總論一
易經
《萃卦》
《萃》：亨。王假有廟。利見大人。亨。利貞。用大牲吉。利有攸 往。
〈程傳〉王者萃聚天下之道，至於「有廟」，極也。群生至眾也，而可一其歸仰；人心莫知其鄉也，而能致其誠敬；鬼神之不可度也，而能致其來格；天下萃合人心、總攝眾志之道非一，其至大莫過於宗廟。故王者萃天下之道，至於「有廟」，則萃道之至也。祭祀之報，本於人心，聖人制禮以成其德耳。故豺獺能祭，其性然也。〈本義〉「萃」，聚也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，則可以至於廟而承祖考也。物既聚，則必見大人而後可以得亨，然又必利於正，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而後有聚，則可以有所往，皆占吉而有戒之辭。
《彖》曰：「萃」，聚也。順以說，剛中而應，故「聚」也。「王假有廟」，致 孝享也。「利見大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」， 順天命也。
〈大全〉臨川吳氏曰：「致者，至其極也。」極盡孝享之道，乃能萃已散之精神也。 朱子曰：「《萃》之時，若不用大牲，則便是與以天下儉其親相似。這時節比不得那『利用禴之事』。」
《渙卦》
《渙》：「亨。」王假有廟，利涉大川，利貞。
〈本義〉渙，散也。為卦下坎上巽，風行水上，離披解散之象，故為「渙。」祖考之精神既散，故王者當至於廟以聚之。又以巽木坎水，舟楫之象，故「利涉大川。」其曰「利貞」，則占者之深戒也。〈大全〉雲峰胡氏曰：《萃》與《渙》皆互《艮》，艮為門闕。一陽在上為屋，二陰在下為闕，高巍之象，故曰「有廟。」《萃》言「假廟」，是言聚己之精神，以聚祖考之精神。《渙》言「假廟」，是祖考之精神既散，至於廟所以聚之。
《彖》曰：「渙，亨」，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。「王假有 廟」，王乃在中也。「利涉大川」，乘木有功也。
《象》曰：風行水上。「渙。」先王以享于帝立廟。
〈本義〉皆所以合其散。〈大全〉平庵項氏曰：「享帝於郊，象《巽》之高；立廟於宮，象《坎》之隱。」 漢上朱氏曰：「享於上帝，使人知天無二王；立廟則人知反本，鬼有所歸，所以一天下之心，合天下之渙。」 建安丘氏曰：「鬼神之道，幽深渺邈，不可度，思惟至誠貫徹，潛孚冥感，如水之遇風，渙然相受，則陰陽交通，有合無間，郊焉而天神假，廟焉而鬼神享矣。」
書經
《咸有一德》
七世之廟，可以觀德。
〈孔傳〉天子立七廟，有德之王則為祖宗，其廟不毀，故可「觀德。」
春秋四傳
桓公八年
《春秋》：「春正月己卯，烝。」
〈注〉此夏之仲月，非為過而書者，為下「五月復烝，見瀆」也。
《公羊傳》：「烝者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰 烝。常事不書，此何以書？譏。何譏爾？譏亟也。」
〈注〉亟，數也。屬十二月已烝，今復烝也。不異烝祭名而言烝者，冬祭所屬眾多，可以包四時之物，
亟則黷，黷則不敬。君子之祭也，敬而不黷，疏則怠，怠 則忘。士不及茲四者，則冬不裘，夏不葛。
《穀梁傳》：「烝，冬事也，春興之志，不時也。」
胡傳：「『『『按《周官大司馬》烝以中冬』，今魯烝以春正月』，其 不同何也？《周書》有周月以紀政，而其言曰『夏數得天
