是以僖公父視閔公為禮，而父死子繼，兄亡弟及，名 號雖不同，其為世一矣。
成公三年
《春秋》二月甲子，新宮災，三日哭。
〈注〉三年喪畢，宣公新主入廟，故謂之「新宮。」《書》「三日哭」，善得禮。宗廟，親之神靈所馮居，而遇災，故哀而哭之。
禮記
《曲禮》
《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父尸，子不 可以為父尸。為君尸者，大夫士見之則下之。君知所 以為尸者，則自下之。尸必式，乘必以几。
〈陳注〉《曾子問》曰：「孫幼則使人抱之。」抱孫之為言，生於孫幼且明。尸必以孫，以昭穆之同也。古之祭祀必有尸，尸，神象也。主人之事尸，以子事父也。尸必筮求諸神而不敢專也。在散齋之日，或道遇之，故有為尸下之禮。大夫士言見，君言「知」者，蓋君或不能盡識，有以告，則下之致其敬也。「尸不下君而式之」者，廟門之外，尸尊未全，不敢亢禮而答之，故式之而已。亢禮而答，則下之矣。如在廟中，主人拜，無不答也。几尊者所馮以養安也，故尸之乘車用之。
祭王父曰「皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇 妣，夫曰皇辟。」
〈集說〉藍田呂氏曰：「宗廟祭祀，尊而神之，有君道焉，故皆曰皇也。君亦曰辟，則臣之所取法也。」 長樂陳氏曰：「《詩》曰『皇皇后帝』，又曰『皇王維辟』。天王祔而臣子加之以帝，尊之與天同故也；祖父死而子孫加之以皇，夫死而妻加之以辟，尊之與君同故也。《周官大祝》所謂鬼號此也。」〈陳注〉曰「皇」、曰「王」，皆以君之稱，尊之也。考、成、妣、媲、辟，法也。妻所法式也。為之宗廟，以鬼饗之，不得不異其稱謂也。
《祭義》
祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則 忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履 之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子 履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往， 故禘有樂而嘗無樂。
〈集說〉鄭氏曰：「忘與不敬，違禮莫大焉。合於天道，因四時之變化。孝子感時念親，則以此祭之也。」春禘，夏、殷禮也。周以禘為殷祭，更名春祭曰「祠。」非其寒之謂，謂悽愴及怵惕皆為感時念親也。霜露既降，脫「秋」字。「迎來而樂，樂親之將來也；送去而哀，哀其享否不可知也。小言之，則為一祭之間，孝子不知鬼神之期。推而廣之」，放其去來於陰陽。 孔氏曰：「此節明孝子感時念親，四時設祭之意。禘，陽之盛也。嘗，陰之盛也。陰陽氣盛，孝子感而思念其親，故君子制禮，合於天道。」案《王制》云：「春礿夏禘。」《周禮·大宗伯》：「春祠夏礿。」今云「春禘」，故鄭曰「夏殷禮。」然《王制》「『春曰礿』，此云『春禘』，禘當為礿，於《郊特牲》已注，故此不言也。孝子不知鬼神來去期節，故祭初似若來，故樂；祭末似去，故哀。」推此一祭，而廣論一年，放神之去來，似於陰陽二氣。陽主生長，春夏陽似神之來，故祭有樂；秋冬陰似神之去，故無樂。然《周禮》四時祭皆有樂，殷則烝、嘗之祭亦有樂。故那《詩》云：「庸鼓有繹，萬舞有奕。」下云「顧予烝嘗」，則殷秋、冬亦有樂。義具《郊特牲》疏。 延平周氏曰：「數與疏皆非中也。唯中可以合之於天道，故禘於春，嘗於秋。疏，數之中也。一歲之內，天時有四，而宗廟之祭亦有四，故舉春以見夏，舉秋以見冬。殷人有大禘，則小禘為春祭之名。周人一禘而已，則祠為春祭之名。履霜露而有悽愴之心，此秋所以有嘗；而履雨露有怵惕之心，如將見之，此春所以有《禘》。」 嚴陵方氏曰：「數《疏》言其時煩怠，言其事不敬，與忘，言其心。君子之於祭，自外入者，因時以舉事，因事以生心；由中出者，因心以行事，因事以從時。凡以順中外之理，合天人之道，一歸宿於大中而己，由是合諸天道，春禘而秋嘗也。夫天道之大在陰陽，春為陽中，我則禘於春；秋為陰中，我則」嘗於秋，故能時不失乎數疏，事不失乎煩怠，心不失乎敬與忘也。祭有四時，凡以此耳，以時對月，則時不為近；以時對歲，則時不為遠。然「朔月有告」者，以於禮為小而不嫌於數也。「三年有祫」者，以於禮為大而不嫌於疏也。止言「禘」，則以怵惕之心感於陽之中而適當之故也；止言「嘗」，則以悽愴之心感於陰之中而適當之故也。禘非不送往而哀也，然順陽出之義，故以陽來為主而有樂。嘗非不迎來而樂也，然順陰入之義，故以送往為主而無樂。然則四時之祭，一祭之間，神未嘗不來也，亦未嘗不往也；人未嘗不樂也，亦未嘗不哀也。經之所言，特各有所主耳。亦見《郊特牲解》。 馬氏曰：「先王制祭祀，要之不黷不忘而已。及其失中，則黷之害於誠，反有甚於忘，故先言數
