牲酒為上，故君牽牲，敬以致其力也。夫人奠盎，敬以致其職也。君獻尸，祭，以獻為主也。夫人薦豆，以副君也。君牽之而夫人薦之，夫人奠之而君獻之，以見夫婦相須，以共成其事也。愉者，順也。「勿勿」 者，戒止之辭。戒止其他，而專心一志，以鄉乎親，而冀其饗也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日 必哀，稱諱如見親，祀之忠也，如見親之所愛，如欲色 然。其文王與？《詩》云：「明發不寐，有懷二人」，文王之詩也。 祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日， 樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。
〈集說〉嚴陵方氏曰：「『事死如事生，所謂祭如在也；思死如不欲生，所謂至痛極也；忌日必哀』，所謂有終身之喪也；稱諱如見親，所謂聞名心瞿也。明發者，發夕至明也。祭之明日猶且如此，而況祭之正日乎？於將祭而齊焉，則逆思其所以去，故曰『饗而致之，又從而思之。祭之日樂與哀半者，以其饗之必樂，已至必哀故也。饗』」之必樂，則樂致其來；已至必哀，則哀思其去。前經言「樂以迎來，哀以送往」，正謂是矣。 《講義》曰：「欲色蓋人情之真也。其思如此，非出於中心之誠者，其能之乎？」古之人無非孝也，何獨取於文王？百聖一心，舉文王，則他聖人可知矣。饗之則樂，已至則宜亦樂而哀之，何也？蓋已至則必去，安得而不哀？樂以「親。哀以親。」然則孝子之於親。果何時而忘耶。〈陳注〉《如欲色然》，言其想像親平生所愛之物，如見親有欲之之色也。「饗之必樂」，迎其來也已至而禮畢，則往矣，故哀也。
仲尼嘗，奉薦而進，其親也慤，其行也趨趨以數。已祭， 子貢問曰：「子之言祭，濟濟漆漆，然今子之祭，無濟濟 漆漆，何也？」子曰：「濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反 也。容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交？夫何濟 濟漆漆之有乎？反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其 百官。君子致其濟濟漆漆，夫何恍惚之有乎？夫言豈」 一端而已，夫各有所當也。
〈集說〉鄭氏曰：「嘗，秋祭也。親，謂身親執事時也。慤與趨趨，言少威儀也。容以遠言，非所以接親親也。容以自反言，非孝子所以事親也。此皆非與神明交之道也。天子諸侯之祭，或從血腥始至反饋，是進熟也。薦，俎豆與俎也。恍惚思念益深之時也。豈一端？言不可以一概也。禮各有所當行。祭宗廟者，賓客濟濟漆漆，主人慤」而趨。趨。〈陳注〉奉薦而進，進於尸也。趨趨，行步迫狹也。數，舉足頻也。皆不事威儀之貌。濟濟者，眾盛之容遠也，言非所以接親親也。漆漆者，專致之容。自反，猶言自修整也。天子諸侯之祭，尸初在室，後出在堂，更反入而設饋，作樂既成，主人薦其饋食之豆與牲體之俎。先時則致敬以交於神明，至此則序禮樂備，百官獻酬往復。凡助祭之君子，各以威儀相尚，而致其「濟濟漆漆」之容。當此之際，何能有思念恍惚交神之心乎？「濟濟漆漆」，乃宗廟中賓客之容，非主人之容。主人之事親，宜慤而趨數也。
孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物，不可以不備， 虛中以治之。
〈注〉「虛中」清明在躬，心無雜念也。
「宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒沐浴，奉承 而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之 心至也與？薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進 之，於是諭其志意，以其恍惚以與神明交。庶或饗之， 庶或饗之，孝子之志也。孝子之祭也，盡其慤而慤焉， 盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉」， 進退必敬，如親聽命，則或使之也。孝子之祭可知也。 其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以 欲。退而立，如將受命，已徹而退，敬齊之色不絕於面。 孝子之祭也，立而不詘，固也；進而不愉，疏也；薦而不 欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊 之色而忘本也。如是而祭，失之矣。
祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。既入廟門，麗於 碑，卿大夫袒而毛牛，尚耳鸞刀，以刲，取膟膋，乃退。爓 祭，祭腥而退，敬之至也。
〈集說〉嚴陵方氏曰：「祭之日，謂祭宗廟之日也。父為昭，子為穆，故曰穆。必以穆言之者，以有事於宗廟故也。答君者，對君而牽牲也，答君必以穆者，以示父子合敬而致其力也。卿、大夫從君而在穆後，故曰『序從』，言不失先後之序也。袒則示其用力之勞也，毛牛則告全故也，《尚耳》則欲神聽之。《雜記》《周官》謂之衈者，正此之意。」《郊特牲》言「肉袒親割」，此則言卿大夫者，蓋卿大夫相君故也。「鸞刀以刲」者，取聲和而後斷也。取膟膋，將以染蕭而焫之也。爓則向乎熟矣，腥則全乎生而已。夫祭之日，內之父子，外之君臣，周旋反覆，從事至於如此，故曰「敬之至也。」〈陳注〉「祭之日」，謂祭宗廟之日也。父為昭，子為穆。穆答君
