事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外 「則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備。唯賢者能 備，能備然後能祭。是故賢者之祭也，致其誠信，與其 忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦 之而已矣，不求其為，此孝子之心也。祭者所以追養 繼孝也。孝者，畜也，順於道不逆於倫，是之謂畜。」是故 孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒「則喪，喪畢則祭。 養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。」 盡此三道者，孝子之行也。既內自盡，又外求助，《昏禮》 是也。故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共 有敝邑，事宗廟社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫 婦親之，所以備外內之官也。官備則具備水草之菹， 陸產之醢，小物備矣。「三牲之俎，八簋之實，美物備矣； 昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地 之所長，苟可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內 則盡志，此祭之心也。是故天子親耕於南郊，以共齊 盛；王后蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共 齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。」天子諸侯非莫耕也， 王后、夫人非莫蠶也。身致其誠信，誠信之謂盡，盡之 謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。及時將祭， 君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是故 君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊，不齊則於物 無防也，嗜欲無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜 欲，耳不聽樂。故《記》曰：「齊者不樂。」言不敢散其志也。心 不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮。是故君子 之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致 齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者，精明之至也，然後 可以交於神明也。是故先期旬有一日，宮宰宿夫人， 夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊 於內，然後會於太廟，君純冕立於阼，夫人副褘立於 東房。君執圭瓚祼尸，大宗執璋瓚亞祼。及迎牲，君執 紖，卿大夫從，士執芻，宗婦執盎，從，夫人薦涗水，君執 鸞刀羞嚌，夫人薦豆。此之謂「夫婦親之。」
〈集說〉孔氏曰：「言孝子祭親，非假他物，從外至於身，使己為之，從孝子身中出，生於孝子之心也。孝子感時，心中怵惕，故奉親以祭祀之禮，若非賢者，不能盡怵惕之義也。」 嚴陵方氏曰：「既內自盡於己也，又外求助於人，求助之道，莫大乎夫婦之際。以夫婦而行祭祀之道，則足以盡陰陽之義，以夫婦而共祭祀之事，則足以」備外內之官，故國君取夫人之辭，以事宗廟社稷為言也。東南陽地，而耕為陽事，故於之以耕。北者陰地，而蠶為陰事，故於之以蠶。而南又盛陽之地，故天子耕於南郊。夫有天下者，四海之內皆臣妾耳；有一國者，百里之內皆臣妾耳。則天子諸侯非莫與之耕，王后、夫人非莫與之蠶，然且親耕親蠶「焉，則以身致其誠信而已。以神明之所享者，在誠不在物故也。所謂神明，則與事天地之神明所稱同，而與交於神明所稱異。若所謂神位、神號者，神之也；若所謂明齍、明燭者，明之也。」 延平周氏曰：「《易》曰：『一陰一陽之謂道』，故先王以孝子自盡為不足，而又有求助之禮也。內盡志而外不盡物者，所謂」西鄰之禴祭，實受其福者也；外盡物而內不盡志者，所謂東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭者也。內則盡志，外則盡物，其祭之心也。故《萃》之卦曰：「用大牲，吉，順天命也。」《祭義》曰：「散齊於外，致齊於內。」以廟之內外言之也。此君致齊於外，夫人致齊於內者，以宮為內，以廟為外，蓋夫人雖致齊，亦不離於宮也。此亦在《中饋》之義。〈陳注〉「宿」讀為肅，猶戒也。 鄭氏曰：「太廟，始祖廟也。圭瓚、璋瓚，祼器也，以珪璋為柄。酌鬱鬯曰祼。大宗亞祼，君夫人有故攝焉。紖所以牽牲。芻，槁也，殺牲用以薦藉。」疏曰：「宗婦執盎從」者，謂同宗之婦執盎齊以從夫人也。夫人薦涗水者，涗即盎齊，以濁用清酒以涗泲之，涗水是明水。宗婦執盎齊從夫人而來，奠盎齊於位，夫人乃就盎齊之尊，酌此涗齊而薦之，因盎齊有明水，連言水耳。「君執鸞刀，羞嚌」者，嚌，肝肺也。嚌有二時：一是朝踐之時，取肝以膋貫之，入室燎於爐炭而出，薦之主前；二是饋熟之時，君以鸞刀割制所羞嚌肺，橫切之不使絕，亦奠於俎上，尸並嚌之，故云「羞嚌。」一云：「羞，進也。夫人薦豆」者，君羞嚌時，夫人薦此饋食之豆也。《郊特牲》云：「祭齊，加明水。」天子諸侯祭禮，先有祼尸之事。〈大全〉嚴陵方氏曰：「散齊七日，致齊三日，則及祭凡十日矣，故先期旬有一日，宮宰宿夫人而詔之齊也。宗婦止執盎者，據君牽牲之時也。《祭義》言『夫人奠盎』，此言『宗婦執盎』者，宗婦執之，夫人奠之也。嚌者，尸所嚌之肺也，嚌則嘗之也。以尸之所嚌，故君執鸞刀而羞之也。尸必嚌之，君必羞之者，以周人所貴故也。」
及入舞，君執干戚就舞位。君為東上，冕而總干，率其 群臣以樂《皇尸》。是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯 之祭也，與竟內樂之，冕而總干，率其群臣以樂《皇尸
