爵獻士及群有司，皆以齒，明尊卑之等也。
〈集說〉鄭氏曰：「不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊在廟中，人君之尊出廟門則伸。」 嚴陵方氏曰：「尸者神之象，君者人之主。廟門之外，以人道為尚；廟門之內，以神道為尚。凡迎之禮必出門焉。君迎牲而不迎尸者，非重牲而輕尸也，為其有君臣之疑，所以別其嫌也。既曰嫌，又曰疑，疑固未至於嫌，而嫌亦疑之所積」也。 延平周氏曰：「昭穆之不可亂，天理也。故為尸者必順昭穆之列。然以己之子而為父之尸，則己北面以事，而忘己之為父者，以其為父之尸也，亦所謂斯須之敬矣。」 石林葉氏曰：「尸所以象神，取於異姓則嫌於不親；取於己子則疑於無別。故為尸者，子行也，雖以父事之不疑於父，不疑則人倫明矣。」〈陳注〉此據備九獻之禮者，至主人酳尸，故尸飲五也。凡祭二獻，祼用鬱鬯，尸祭奠而不飲。朝踐二獻，饋食二獻，及食畢，主人酳尸，此皆尸飲之，故云「尸飲五。」於此時以獻卿，獻卿之後，主婦酳尸，酳尸畢，賓長獻尸，是尸飲七也。乃以瑤爵獻大夫，是正九獻禮畢，但初二祼不飲，故云「飲七。」自此之後，長賓、長兄弟更為加爵，尸「又飲二」，是併前尸飲九，主人乃以散爵獻士及群有司也。此謂上公九獻，故以酳尸之一獻，為尸飲五也。若侯伯七獻，朝踐饋食時各一獻，食訖，酳尸但飲三也。子男五獻，食訖酳尸，尸飲一。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子遠近、長幼親疏之 序而無亂也。是故，有事於太廟，則群昭群穆咸在，而 不失其倫，此之謂親疏之殺也。古者明君爵有德而 祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。故祭之日，一 獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北面，史由君右執 策命之。再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞 之施也。
〈陳注〉《疏》曰：酳尸之前，皆承奉鬼神，未暇策命。此一獻，則上文「尸飲五君獻卿」之時也。若天子命群臣，則不因常祭之日，特假於廟釋奠，告以受君之命也。〈大全〉長樂陳氏曰：「施爵賞者必於太廟，示其不敢專，所以明父祖之尊也；受爵祿者舍奠於廟，示其有歸美，所以明父子之賢也。」 嚴陵方氏曰：「史掌書也，策則書其所命之事也。上言執策，下言受書，互相備也。夫命有所稟，則非君命也，祖命而已，故史命之也，由君右焉，非重史也，重命而已。」 金華應氏曰：「一獻始命者，以祭」為先也。「不俟獻終而命」者，以賞為重也。
君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房。夫人薦豆執校， 執醴授之，執鐙。尸酢夫人，執柄，夫人受尸執足。夫婦 相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。
〈陳注〉「校豆中央直」者，執醴，執醴齊之人也。此人兼掌授豆鐙，豆之下跗也。爵形如雀，柄則尾也。襲處，謂因其處。
凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤，殷人貴髀，周人貴肩， 凡前貴於後。俎者所以明祭之必有惠也。是故貴者 取貴骨，賤者取賤骨，貴者不重，賤者不虛，示均也。惠 均則政行，政行則事成，事成則功立，功之所以立者， 不可不知也。俎者所以明惠之必均也，善為政者如 此，故曰：「見政事之均焉。」
〈陳注〉疏曰：「殷質貴髀之厚，賤肩之薄。周文貴肩之顯，賤髀之隱。前貴於後。」據《周》言之。
凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有 司皆以齒。此之謂「長幼有序。」
〈陳注〉爵，行酒之器也。疏曰：此旅酬時賜助祭者酒，眾兄弟子孫等，在昭列者自為一色，在穆列者自為一色，各自相旅，長者在前，少者在後，是昭與昭齒，穆與穆齒也。 《方氏》曰：「宗廟之中，授事則以爵，至於賜爵則以齒，何也？蓋授事主義，而行於旅酬之前，賜爵主恩，而行於旅酬之後，以其主恩，故皆以齒也。」
夫祭有𢌿、煇、胞、翟。閽者，惠下之道也。唯有德之君為 能行此。明足以見之，仁足以與之。𢌿之為言與也，能 以其餘𢌿其下者也。煇者，甲吏之賤者也。胞者，肉吏 之賤者也。翟者，樂吏之賤者也。閽者，守門之賤者也。 古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。尸又 至尊，以至尊既祭之末而不忘至賤，而以其餘𢌿之。 是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣。此之謂「上 下之際。」
〈陳注〉「不使刑人守門」，恐是周以前如此，周則墨者使守門也。
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰「嘗』，冬祭曰 烝。
〈陳注〉《周禮》：「春祠、夏禴，秋嘗，冬烝。」鄭氏謂：「此夏殷之禮。
礿禘，陽義也；嘗烝，陰義也。禘者，陽之盛也，嘗者，陰之 盛也。故曰莫重於禘嘗。」
〈陳注〉方氏曰：「陽道常饒，陰道常乏，饒故及於夏始為
