近東，今乃於市內西方，此三事皆違於禮，故曰「失之矣。」
有虞氏之祭也，尚用氣。血腥爓祭，用氣也。
〈陳注〉「尚用氣」，以用氣為尚也。初以血詔神於室，次薦腥肉於堂爓，次腥亦薦於堂，皆未熟，故云「用氣。」
殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然後出迎牲。 聲音之號，所以詔告於天地之間也。
〈陳注〉牲未殺則未有臭味，故云「臭味未成。」滌蕩宣播之意。鬼神在天地間，與陰陽合散同一理，而聲音之感，無間顯幽，故殷人之祭，必先作樂三終，然後出而迎牲於廟門之外，此是欲以此樂之聲音號呼而詔告於兩間，庶幾其聞之而來格來享也。殷人先求諸陽，凡聲陽也。
「《周》人尚臭，灌用鬯臭」，鬱合鬯臭，陰達於淵泉。灌以圭 璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。
〈陳注〉周人尚氣臭，而祭必先求諸陰，故牲之未殺，先酌鬯酒灌地以求神，以鬯之有芳氣也，故曰：「灌用鬯臭。」又擣鬱金香草之汁，和合鬯酒，使香氣滋甚，故云「鬱合鬯」也。以臭而求諸陰，其臭下達於淵泉矣。灌之禮以圭璋為瓚之柄，用玉之氣，亦是尚臭也。灌後乃迎牲，是欲先致氣於陰以求神，故云「致陰氣」也。
蕭合黍稷，臭陽達於牆屋。故既奠然後焫蕭合羶薌。 凡祭慎諸此。
〈陳注〉「蕭，香蒿也。取此蒿及牲之脂膋，合黍稷而燒之，使其氣旁達於牆屋之間，是以臭而求諸陽也。」此是周人先求諸陰之禮。既奠，謂薦孰之時。蓋堂上事尸禮畢，延尸於戶內而薦之孰，祝先酌酒，奠於鉶羹之南，而尸猶未入。蕭脂，黍稷之燒，正此時也。馨香，即黍稷也。「既奠」以下，是明上文焫蕭之時，非再焫也。此是天子諸侯之禮，非大夫士禮也。
魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷 人先求諸陽，周人先求諸陰，詔祝於室，坐尸於堂，用 牲於庭，升首於室，直祭祝於主，索祭祝於祊。不知神 之所在，於彼乎，於此乎？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求 諸遠者與？
〈陳注〉「詔祝於室」，謂天子諸侯之祭。朝事之時，祝取牲之膟膋燎於爐炭，而入告神於室也。「坐尸於堂」者，灌鬯之後，尸坐戶西南面也。「用牲於庭」，謂殺牲也。「升首於室」，升牲之首也。直祭，正祭也。祭以薦孰為正，正祭之時，祝官以祝辭告於神主，如云「薦歲事於皇祖伯某甫」是也。索，求也，求索其神靈而祭之，則祝官行祭於祊也。祊有二，一是正祭時，設祭於廟，又求神於廟門之內而祭之。《詩》云：「祝祭於祊。」此則與祭同日，一是明日繹祭，祭於廟門之外也。尚庶幾也。祭於祊，庶幾可求之於遠處乎？
《祊》之為言倞也，肵之為言敬也。富也者，福也。首也者， 直也，相饗之也。嘏，長也，大也。尸，陳也。《毛血》，告幽全之 物也。告幽全之物者，貴純之道也。
〈陳注〉倞，遠也。承上文求諸遠者而言，尸有肵俎，是主人敬尸之俎也。人君嘏辭有富，以福言也。牲體首在前，升首而祭，取其與神坐相直也。相，詔侑也，所以詔侑於尸，欲其享此饌也。尸使祝致嘏辭於主人，嘏有長久廣大之義也。尸神像，當為主之義，今以訓陳，記者誤耳。殺牲之時，先以毛及血告神者，血在內是告其幽，毛；在外，是告其全也。「貴純」者，貴其表裡皆善也。
《血祭》，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也。祭黍稷，加肺；祭齊， 加明水，報陰也。取膟膋燔燎升首，報陽也。明水涗齊， 貴新也。凡涗，新之也。其謂之明水也，由主人之潔著 此水也。
〈陳注〉有血有氣乃為生物。血由氣以滋死，則氣盡而血亦枯矣。故血祭者，所以表其氣之盛也。肺、肝心皆氣之所舍，故云氣主。周祭肺，殷祭肝，夏祭心也。「祭黍稷加肺」者，謂尸惰祭之時，以黍稷兼肺而祭也。「祭齊加明水」，謂尸正祭之時，陳列五齊之尊，又加明水之尊也。祖考形魄歸地屬陰，而肺於五行屬金，金水陰也，故加肺加明水，是以陰物而報陰靈也。膟膋，腸間脂也。先燔燎於爐，至薦熟，則合蕭與黍稷燒之。黍稷陽也，牲首亦陽體，魂氣歸天為陽，此以陽物報陽靈也。明水，陰鑑所取，月中之水，涗猶清也，泲漉五齊而使之清，故云「涗齊。」所以設明水及涗齊者，貴其新潔也。凡涗，新之也，專主涗齊而言，故下文又釋明水之義。「潔著」，潔淨而明著也。自月而生，故謂之明。《周禮》「五齊：一泛齊，二醴齊，三盎齊、四緹齊、五沈齊。」
君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜， 服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之盡也。祭稱孝孫、孝子， 以其義稱也。稱「曾孫某」，謂國家也。祭祀之相，主人自 致其敬，盡其嘉，而無與讓也。
〈陳注〉《服》者，服順於親也。拜，服也，謂再拜是服順也。《稽
