科，有受命以保慶，有遭命以謫暴，有隨命以督行。受命謂年壽也，遭命謂行善而遇凶也，隨命謂隨其善惡而報之。云「《聘禮》曰『使者出，釋幣於行，歸釋幣於門』」者，證大夫有門行。云「《士喪禮》曰疾病禱於五祀」者，證士亦有五祀。云「司命與厲，其時不著」者，以其餘五祀，《月令》所祀，皆著其時，惟司命與厲，祀時不顯著。云今「時民家或春秋祠司命、行神、山神、門戶竈在旁」者，鄭以無文，故引今漢時民家或有春秋二時祠司命、行神、山神也。民或然，故云或也。其祀此司命、行神、山神之時，門戶竈三神在諸神之旁，列位而祭也。云「是必春祠司命，秋祠厲也」者，漢時既春秋俱祠司命與山神，則是周時必應春祠司命，司命主長養，故祠在春；厲主殺害，故祠在秋。云「或者合而祠之」者，鄭又疑之，以見漢時司命與山神春秋合祭，故云或者合而祠之。云「山即厲也」者，以漢時祭司命、行神、山神門、戶、竈等，此經亦有司命、門、行、戶、竈等，漢時有山而無厲，此有厲而無山，故云山即厲也。云「民惡言厲，巫祝以厲山為之」者，鄭解厲稱山之意。漢時人民嫌惡厲，漢時巫祝之人意以厲神是厲山氏之鬼為之，故云厲山。云「謬乎」者，謂巫祝以厲為厲山之鬼，於理謬乎？所以為謬者，鬼之無後，於是為厲。厲山氏有子曰柱，世祀厲山之神，得其鬼為厲，故云謬也。引《春秋傳》者，昭七年《左傳》文。於時鄭良霄被殺而死，其鬼為厲。子產立良霄之子良止為後。子大叔問其故，子產曰：「鬼有所歸，乃不為厲。」引之者，證厲山氏既有所歸，不得為厲。〈陳注：〉「司命」，見《周禮》中霤、門、行、戶、竈見《月令》。「泰厲，古帝王之無後者；公厲，古諸侯之無後者；族厲，古大夫之無後者。」又按：「五祀」之文，散見經傳者非一，此言「七祀」、「三祀」、「二祀」、「一祀」之說，殊為可疑。
五祀七祀部總論
《禮記》：
《禮運》
夫政必本於天，「殽以降命。」命降於社之謂《殽地》，降於 祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂 《制度》。
〈陳注〉人君之政，必本於天而效法之，以布命於下也。有事於五祀而出命，是制度之政。制度之興，始於宮室，故本《五祀》。
《五祀》，所以本事也。
〈陳注〉本諸事為而祭五祀，皆是使禮教之四達。〈大全〉嚴陵方氏曰：「五祀出於五行，而五行各因時以用事焉，故曰『所以本事也』。」
《禮》行於五祀，而正法則焉。
〈陳注〉《正法則》謂貴賤之禮，各有制度，無敢僭踰也。
《禮器》
孔子曰：「臧文仲安知禮？」夏父弗綦逆祀而弗止也，燔 柴於奧。夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。
〈集說〉新安朱氏曰：「『『有問竈可祭否』？答曰：『飲食所繫，亦可祭』。又問竈尸』。答曰：『想是以庖人為之』。」嚴陵方氏曰：「奧者，西南隅致養之地，故祀竈於奧，以竈能化飲食以養人故也。配以先炊，故謂之老婦之祭，猶以后稷配天，而謂之郊祀后稷也。」金華應氏曰：「奧者，西南隅之地，而燔柴以焚牲也。文仲不知正其順祀之為禮，徒以」昵於所親之為孝。時僖公之死未久，既升其祀於上，又即其所居之奧而焚牲以為祭。夫子謂此特老婦之祭耳。蓋五祀設主而迎祭於奧，皆室人親薦，而婦人之老者主其事，是其所以為媚事之能耳，而何益於孝哉？〈陳注〉此言臧文仲不能正失禮之事。《禮》祭，至尸食竟而祭爨神。宗婦祭饎爨，烹者祭饔爨，其神則先炊也，故謂之「老婦。」惟盛食於盆，盛酒於瓶，卑賤之祭耳。雖卑賤而必祭之者，以其有功於人之飲食，故報之也。
白虎通
《五祀》
五祀者，何謂也？謂門、戶、井、竈、中霤也。所以祭何？人之 所處，出入所飲食，故為神而祭之。何以知五祀？謂門、 戶、井、竈、中霤也。《月令》曰：「其祀戶。」又曰：「其祀竈，其祀中 霤，其祀門，其祀井。」獨大夫已上得祭之何？士者位卑 祿薄，但祭其先祖耳。《禮》曰：「天子祭天地，諸侯祭山川， 卿大夫祭五祀，士祭其祖。」《曲禮》曰：「天地四時，山川五」 祀，歲遍；諸侯方祀山川五祀，歲遍；卿大夫祭五祀，士 祭其先，非所當祭而祭之，名曰「淫祀」，淫祀無福。祭五 祀所以歲一遍何？順五行也。故春即祭戶，戶者人所 出入，亦春萬物始觸戶而出也。夏祭竈者，火之主人
