曰：「何上基而下英也？」令禮官考議。乃合二廟功臣敘 爵，於是列英永義侯上，河間、東平二王，黔寧王下，基 永義侯下。初，郭英未進侑時，禮官夏言言：「《禮》有功宗 之祀。漢祭功臣於廟庭，魏祀尚書令荀攸於太祖廟。 唐高祖至憲宗廟或六七八人，或二三四人。宋太祖 至光宗亦然。如魏徵、李沆、司馬光皆文臣，不必皆武 功也。守成諸君，亦各有與享者，不必皆創業也。我朝 二祖，開國靖難，固有功臣。仁宗以無事武功，其間相 與輔贊治平，豈無有如魏徵、李沆輩者？今侑享二祖 凡十七人，十七人中，惟基、廣孝二人文臣耳。自後六 廟，缺焉無聞。乞下廷議，考求六朝文武大臣有功在 當時、澤在後世者，請上裁定，進侑廟庭。」上不允。
皇清
順治九年
《大清會典》：「順治九年六月，以忠義公兔爾格、昭勳公」
圖賴入
廟配享。前期一日、祭告
太廟。遣大臣一員行禮。
配享功臣祀典部總論
《孔叢子》。
《論書篇》
「《書》曰：『茲予大享於先王，爾祖其從與享之』！」季桓子問 曰：「此何謂也？」孔子曰：「古之王者，臣有大功，死則必祀 之于廟，所以殊有績，勸忠勤也。《盤庚》舉其事以厲其 世，臣故稱焉。」桓子曰：「天子之臣有大功者，則既然矣。 諸侯之臣有大功者，可以如之乎？」孔子曰：「勞能定國， 功加於民。大臣死難，雖食之公廟可也。」桓子曰：「其位 次如何？」孔子曰：「天子諸侯之臣，生則有列於朝，死則 有位於廟，其序一也。」
配享功臣祀典部藝文一
《功臣配享議》唐·顏師古
議曰：「竊以肅恭禋祀，經邦彝訓，追遠念功，歷代鴻典， 故當立文定制，適事從宜，垂裕後昆，永貽憲則。聖皇 馭㝢，元化醇深，錯綜遺文，包括舊藝，於穆清廟，備孝 享於吉蠲股肱，良哉，豫銘常之配侑。爰發明詔，俾命 率由，秩宗致請，博謀僚列，淺聞寡見，無足觀採。但《禮 經》殘闕，年載遐深，傳習各殊，執見靡一。《爾雅》說『祀禘 為大祭』。」《公羊傳》義，大事謂祫。何休所釋，又異鄭元。然 皆一配之文，曾無重祀之證，是非眾論。雖曰蹖駮隆 殺二端，厥趣可睹。謹按祫者合食，禘乃禘祭，禘小於 祫，理則非疑。《商書》稱「從與其大享」，《周禮》著「祭於大蒸」， 是知小祀不及功臣，其事又無可惑。魏晉以降，莫不 通行。中間雖經差失，梁朝又以矯正。有齊立號，朝宗 河朔，周氏命曆，卜食咸陽。修定禮儀，皆有憑據。同遵 此典，未嘗釐革。今欲更改，實謂非宜。《六經》莫見斯文， 《三雍》不顯其跡，悠悠之論，蔑足云也。且夫無豐於昵， 昔賢著誡，黷則不敬，祀典明文，徒見異端。假從臆說， 煩而非當，於義無取。又尋古之配祭，皆在於冬，據其 時月，益明非禘。況乎臣之立功，各因所奉，享祀之日， 從主升配。「禘」之為祭，自於本室。廟未毀者，不至太祖 之庭。君既不來，而臣獨當祀列。對揚尊極，乃非所宜。 豈容山河之誓，務乎殷重；霜露之感，從於簡略。論情 即理，孰曰可安？今請祫配功臣，禘則不豫，依經合義， 進退為允。謹議。
配享功臣祀典部藝文二〈詩〉
《送特進李嶠入都祔廟》唐·徐彥伯
特進三公下，台臣百揆先。孝圖開寢石，祠主卜牲筵。 恩級青綸賜，徂裝紫橐懸。綢繆金鼎席，宴餞玉潢川。 北斗分征路，東山起贈篇。樂池歌綠藻，梁苑藉紅荃。 騎轉商巖日，旌搖闕塞煙。廟堂須鯁議，錦節佇來旋
