又致隆於陵園，如元會儀，上食奏樂，郡國奏計，言民」 疾苦，是反易陵廟之理。以體魄為有知，虛廟祏而不 重設，復舉廟中之主而祭於陵所，皆違禮也。夫喪葬 即遠，豈得已而為之？不可沐浴而不斂也，故為之斂； 不可斂而不殯也，故為之殯；不可殯而不葬也，故為 之葬。首為中制，以節賢者之過，而引不肖者之不及 也。若遂孝子思慕無窮之心，則葬之「不得見，曷若存 之於殯之為近？殯諸客位之為近？曷若勿斂、勿浴、勿 飲、勿含之，可以稱吾之不忍也。」原情至此，則大聖至 愚均於不行，故不若循《禮》中節之為當也。明帝此舉， 蓋生於原廟。蔡邕不折衷以聖人之制，而直論其情， 情豈有既哉？使明帝移此情於四時太廟之祭，簠簋 籩豆，尊彝鼎俎，惟禮之循，而兢兢業業，監於光武成 憲，「損益修明」之期乎至治，其為孝也，雖聖主何以加 諸。
大學衍義補
《宗廟之禮》
《宋志》：「古者無墓祭，秦、漢以降，始有其儀。至唐有清明 設祭，朔望、時節之祀，進食、薦衣之式。五代諸陵遠者 令本州長吏朝拜，近者遣太常、宗正卿，或因行過親 謁。宋初，春秋命宗正卿朝拜安陵，以太牢奉祠。乾德 四年，始令宮人詣陵上冬服。其後定制，春秋仲月遣 太常宗正卿先齋三日，牲用少牢一獻。」
臣按：《禮經》無「墓祭之文，後世行之，雖非古也，然祖宗體魄所藏、留骨所在，為子若孫者漠然以土壟視之，閱歲踰時不一展省焉，其情安乎？情之所不安、義之所不當，此禮所以貴乎義起也。」 上陵之禮，三代以前雖不經見，然自漢以後歷代相承，率不敢廢，非不敢也，蓋不忍也。在漢初，天子雖不躬行，然奉常屬官有寢園令、長、丞，又有園郎、寢郎，園中各有寢，便殿，日祭於寢，時祭於便殿，寢日四上食，丞相以四時行園。光武自建武六年至二十二年，凡三幸長安，皆有事於十一陵，則固躬詣陵行禮也，但未立定制耳。唐《開元禮》有天子上陵儀注，又歲有清明設祭、朔望時節之祀。宋又行於春秋，歲以為常。我朝上「陵之禮，歲凡三舉焉。清明也，中元也，冬至也，每遇行禮，文武諸司各遣官一員，而以親王或駙馬都尉主祀事。天下無事，天子於清明日亦時或一行，其忌日則惟遣駙馬，而百官不與焉。其或藩王有來朝者，亦許拜謁。孝陵在南京，內外臣僚有事經過者，必先拜謁，否則有罪。」 臣竊以為人子於其親，「當一於禮，而不可苟於其生也，則既事之以禮矣。迨其死也，其體魄之歸於地者，為宅兆以藏之；其魂氣之在乎天者，為廟祏以棲之。其洋洋乎在廟祏者，則固事之以生矣。其累累然在丘壟者，安忍以死視之哉！但為之制，不可盡備，宜視歲饗而殺一，事之以神道，而兼用吉凶之禮，庶乎得古人起」 禮之義云。則此禮雖古無有而今有之，亦不為過矣。
陵寢祀典部藝文一
《為宋公至洛陽謁五陵表》宋·傅亮
臣裕言：「近振旅河湄，揚旍西邁，將屆舊京，威懷司雍， 河流遄疾，道阻且長。加以伊洛榛蕪，津塗久廢，伐木 通徑，淹引時月。始以今月十二日，次故洛水浮橋，山 川無改，城闕為墟，宮廟隳頓，鐘虡空列。觀宇之餘，鞠 為禾黍，廛里蕭條，雞犬罕音，感舊永懷，痛心在目。以 其月十五日，奉謁五陵。墳塋幽論，百年荒翳，天衢開」 泰，情禮獲申。故老掩涕，三軍悽感，瞻拜之日，憤慨交 集。行河南太守毛修之等，既開剪荊棘，繕修毀垣，職 司既備，蕃衛如舊。伏惟聖懷，遠慕兼慰，不勝下情。謹 遣傳詔殿中中郎臣某，奉表以聞。
《諫遣使往諸陵起居疏》唐·紹
「自安宅兆，禮不祭墓。」當謂送形而往，山陵為幽靜之 宮；迎精而返，宗廟為饗薦之室。但以仲月命使巡陵， 鹵簿衣冠，禮容必備。自天授以後，時有起居，因循至 今，乃為常事。起者以起動為稱，居者以居止為名。參 候動止，非陵寢之法。生事以禮，必勤於定省；死葬以 禮，宜閟於安厝。豈可以事居之道，行送往之時？敢辭 「命使勞繁，但恐不安靈域。又誕降之日，穿針之辰，皆 以續命為名，時人本多有進。今聖靈日遠，仙駕難攀， 進止起居，恐乖先典。請停四季及降誕并節日起居， 陵使但式遵二時巡陵，庶義合《禮經》，陵寢安謐。」
《加籩豆議》楊仲昌
漢家園陵，八節上食，自茲以降，代行其典。國初貞觀 之後，禮法刊定。今陵寢現有八節之奠，兼朔望常食。 聖心追遠，每物加薦，不敢黷於宗廟，施之於園陵
