《盧弘宣傳》：弘宣患士庶人家祭無定儀，乃合十二家 法，損益其當，次以為書。
《燕翼貽謀錄》：慶曆元年十一月郊祀赦文，「功臣不限 品數，賜私門立戟，文武臣僚許立家廟。已賜門戟，給 官地修建。」此循唐制也。故有兄弟同居而各置門以 列戟者，想是時必有立戟之人。特近代此制不舉，無 能舉舊事以言者，若家廟則終不能行。至皇祐二年 十二月甲申朔，復頒三品以上家廟之制，從宋庠之 請也。然一時議者欲令立廟之子孫襲其封爵，世降 一等，自國公而至封男，凡五世，而封爵之卑者僅一 二世。或又疑「襲封公爵，惟三恪先聖之後有之，此制 一行，數世之後必多。又子孫或初命卑官，不應襲公 侯之爵。」議終不決，竟尼不行。是不詳考前代之制也。 君子惜之。
《宋史宋庠傳》：庠皇祐中拜兵部侍郎、同中書門下平 章事，集賢殿大學士。享明堂，遷工部尚書。嘗請復群 臣家廟，曰：「慶曆元年赦書，許文武官立家廟，而有司 終不能推述先典，因循顧望，使王公薦享，下同委巷， 衣冠昭穆，雜用家人，緣偷襲弊，甚可嗟也。請下有司 論定施行。」而議者不一，卒不果復。
《蘇頌傳》：「頌，皇祐五年召試館閤校勘，同知太常禮院。 至和中，文彥博為相，請建家廟。事下太常。頌議以為 禮，大夫士有田則祭，無田則薦，是有土者乃為廟祭 也。有田則有爵，無土無爵則子孫無以繼承宗祀，是 有廟者止於其躬，子孫無爵，祭乃廢也。若參合古今 之制，依約封爵之令，為之等差，錫以土田，然後廟制」 可議。若猶未也，即請考案《唐賢寢堂祠饗儀》，止用燕 器常食而已。
《退朝錄》：皇祐中，宗袞請置家廟，下兩制、禮官議，以為 廟室當靈長，若身沒而子孫官微，即廟隨毀。請以其 子孫襲三品階勳及爵，庶常得奉祀。不報。
《石林燕語》：「士大夫家廟，自唐以後不復講。慶曆元年， 郊祀赦，聽文武官皆立廟。然朝廷未嘗討論，立為制 度，無所遵守，故久之不克行。」皇祐二年，初祀明堂。宋 莒公為相，乃始請下禮官定議。於是請平章事以上 立四廟，東宮少保以上立三廟，而其詳皆不盡見。文 潞公為平章事，首請立廟於洛，終無所考擬，不敢輕 作。至和初知長安，因得唐杜佑舊廟於曲江，猶是當 時舊制。一堂四室，旁為兩翼。嘉祐初遂倣為之。兩廡 之前，又加以門，以其東廡藏祭器，西廡藏家牒。祊在 中門之右。省牲、展饌、滌濯等，在中門之左。別為外門， 置庖廚於中門外之東南堂中分四室，用晉荀安昌 公故事，作神版而不為主。唐周元陽《祀錄》，以元日、寒 食、秋分、冬夏至為四時祭之節，前祭皆一日致齋，在 洛則以是祭，或在他處，則奉神版自隨，倣古諸侯載 遷主之義。公元豐間始致仕歸洛，前此在洛無幾，則 廟不免猶虛設，乃知古今異制，終不可盡行也。 《聞見前錄》康節先生出行不擇日，或告之以不利則 不行。蓋曰：「人未言則不知」，既言則有知，而必行則神 鬼敵也。《春秋》祭祀，約古今禮行之，亦焚楮錢。程伊川 怪問之，則曰：「明器之義也。脫有一非，豈孝子慈孫之 心乎？」又曰：「吾高曾，今時人以籩豆簠簋薦牲，不可也。」 伯溫謹遵遺訓而行之也。
《宋史王存傳》：「存以右正議大夫致仕，嘗悼近世學者 貴為公卿，而祭祀其先，但備庶人之制。及歸老築居， 首營家廟。」
《老學庵筆記》：「南豐曾氏享先，用節羹、馣鵝、刡粥。建安 陳氏享先，用肝串子、豬白割、血羹、肉汁。皆世世守之， 富貴不加，貧賤不廢也。」
《揮麈前錄》：「至和三年，宋元憲建言，慶曆郊祀赦書，許 文武官立家廟，而有司終不能推述先典，明喻上指， 因循顧望，遂逾十載，使王公薦紳，下同閭巷昭穆，雜 用家人，緣媮習弊，甚可嘆也。臣近因進對，屢聞聖言， 謂諸臣專殖第產，不立私廟，豈朝廷勸戒有所未孚， 將風教頹齡終不可復？」反復至意，形於歎息。臣每求 諸臣所以未即建立者，誠亦有由。蓋古今異儀，封爵 殊制。禮官既不講求，私家何由擅立？且未信而望誠 者，上難必責；從善而設教者，下或有違。若欲必如三 代有家嫡世封之重，山川國邑之常，然後議之，則墜 典無可復之期矣。夫建宗祏，序昭穆，別貴賤之等，所 以為孝。雖有過差，是過為孝。殖產利，「營居室，遺子孫 之業，或與民爭利，顧不以為恥。逮夫立廟，則曰不敢 寧，所謂去小違古而就大違古者。今諸儒之惑，不亦 甚乎！」於是下兩制與禮官詳定制度，而王文安以下 定官一品，平章事以上立四廟。知樞、參政、同知樞、簽 樞以上，前任見任宣徽尚書、節度使、東宮三少以上， 皆立三廟，餘官祭於「寢。凡得立廟者，許嫡子襲爵以 主祭。其襲爵世降一世，死則不得別立祔廟，別祭於 寢。自當立廟者，即祔其主。其子孫承代，不許廟祭、寢 祭，並以世數親疏遷祧。」始得立廟者不祧，以始封有 不祧者，通祭四廟、五廟。廟因眾子立而長子在，則祭
