月
《曾子問》
《曾子問》曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮， 廢者幾？」孔子曰：「九。」請問之，曰：「天子崩，后之喪，君薨，夫 人之喪，君之太廟火，日食；三年之喪，齊衰，大功，皆廢。 外喪，自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，尸入，三飯不 侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功緦，室中之事 而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭於死者無服則 祭。」
〈陳注〉此言大夫宗廟之祭，外喪在大門之外也。「三飯不侑，酳不酢」者，士祭尸九飯，大夫祭尸十一飯。不侑者，尸三飯，告飽則止，祝更不勸侑其食，使滿足當飯之數也。酳，食畢而以酒漱口也。按《特牲禮》，尸九飯畢，主人酌酒酳尸，尸飲卒爵，酢主人，主人受酢，飲畢，酌獻祝，祝飲畢，主人又酌獻佐食。今云「酳不酢」者，無酢主人以下等事也。「大功酢而已」者，大功服輕，祭禮稍備。十一飯之後，主人酌酒酳尸，尸酢主人即止也。「室中之事」者，凡尸在室之奧，祝在室中北廂南面，佐食在室中戶西，北面，但主人、主婦及賓獻尸及祝、佐食等三人畢則止也。若平常之祭，十一飯畢，主人酳尸，尸卒爵酢主人，主人獻祝及佐食畢，次主婦獻尸。尸酢主婦，主婦又獻祝及佐食畢，次賓長獻尸。尸得賓長獻爵，則止不舉，蓋奠其爵於薦之左也。待致爵之後，尸乃舉爵。今以《喪服》殺禮，故止於賓之獻也。士卑於大夫，雖緦服，亦不祭。所祭於死者無服。謂如妻之父母、母之兄弟姊妹。己雖有服，而己所祭者，與之無服，則可祭也。今按：《致爵》之禮，賓獻尸三爵而止。尸止爵之後，執事者為主人設席於戶內，主婦酌爵而致於主人。主人拜受爵，主婦拜送爵，主人卒爵拜，主婦答拜，受爵以酌而酢。執事拜，主人答拜。主人降，洗爵以酌而致於主婦。主婦之席在房中南面，主婦拜受爵，主人西面答拜而更爵，自酌以酢，此所謂「致爵」也。
《曾子問》曰：「宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？」孔 子曰：「以上牲祭於宗子之家，祝曰：『孝子某為介，子某 薦其常事』。」
〈陳注〉《士特牲》，大夫少牢。上牲，少牢也。庶子既為大夫，當用上牲，然必往就宗子家而祭者，以廟在宗子家也。孝子，宗子也。介子，庶子也。不曰庶而曰介者，庶子卑賤之稱，介則副貳之義，亦貴貴之道。「薦其常事」者，薦其歲之常事也。〈大全〉《張子》曰：「宗子為士立二廟，支子為大夫，當立三廟，是曾祖之廟為大夫立，不為宗子立矣。然不可二宗別統，故其廟亦立於宗子之家。」
若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：「孝 子某，使介子某執其常事。」攝主不厭，祭，不旅，不假，不 綏，祭，不配。
〈陳注〉介子，非當主祭者，故謂之攝主。其禮略於宗子者有五焉。若以祭禮先後之次言之，當云「不配不綏祭，不假，不旅，不厭祭。」今倒言之者，舊說攝主非正，故逆陳以見義，亦或記者之誤與？今依次釋之。不配者，《祭禮》初行，尸未入之時，祝告神曰：「孝孫某，來日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某，以某妃配某氏」，如姜氏、子氏之類。今攝主不敢備禮，但言薦歲事於皇祖伯某，不言以某妃配也。「不綏祭」者，「綏」字當從《周禮》作「隋」，減毀之名也。尸與主人俱有隋祭，主人減黍稷牢肉而祭之於豆間，尸則取菹及黍稷肺而祭於豆間，所謂隋祭也。今尸自隋祭，主人是攝主，故不隋祭也。「不假」者，假字當作「嘏」，福慶之辭也。尸十一飯訖，主人酳尸，尸酢主人畢，命祝嘏於主人曰：「皇尸命工祝，承致多福無疆，於女孝孫，來女孝孫，使女受祿於天，宜稼於田，眉壽萬年，勿替引之。」主人再拜稽首。今亦以避正主，故不嘏也。不旅，不旅酬也。不厭祭者，厭是饜飫之義，謂神之歆享也。厭，有陰有陽。陰厭者，迎尸之前，祝酌奠訖，為主人釋辭於神，勉其歆享，此時在室奧陰靜之處，故云「陰厭」也。陽厭者，尸謖之後，佐食徹尸之薦俎，設於西北隅，得戶明白之處，故曰「陽厭。」制禮之意，不知神之所在，於彼乎，於此乎，皆庶幾其享之而厭飫也。此言不厭祭，不為陽厭也，以先後之次知之。
布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉。其辭於賓，曰：「宗兄、宗 弟、宗子在他國，使某辭。」
〈陳注〉主人酬賓之時，賓在西廂東面，主人布此奠爵於賓俎之北，賓坐取此爵而奠於俎之南，不舉之以酬兄弟，此即不旅之事。若宗子主祭，則凡助祭之賓，各歸之以俎肉，今攝主，故不歸俎肉於賓也。非但祭不備禮，其將祭之初，告賓之辭亦異，曰：宗兄、宗弟、宗子在他國不得親祭，故使某執其常事，使某告也。故云「使某辭。宗兄。」宗弟者，於此攝主為
