「覲，受之於廟」 者，按《曲禮》下經言之。春夏朝宗，在朝不在廟，而言四時朝覲皆在廟者，朝宗雖在朝，受享則在廟，故并言之。云「此謂時會殷同也」 者，以《司儀職》云：「將合諸侯，則令為壇三成」 ，與此為一事，則合者，合諸侯也。故知此為壇見諸侯，謂時會殷同時也。案《大宗伯》云：「時見曰會，殷見曰同。」 鄭註云：「時見者，言無常期」 ，諸侯有不順服者。王將有征討之事，則既朝覲，王為壇於國外，合諸侯而命事焉。《春秋傳》曰「有事而會，不協而盟」 是也。殷猶眾也。十二歲王如不巡守，則六服盡朝。朝禮既畢，王亦為壇，合諸侯以命政焉。所命之政，如王巡守，殷見四方。四方，四時分來，終歲則遍，若如註，則時會殷同，亦有朝覲在廟，而獨云「四時朝覲在廟」 者，以其《周禮·大行人》「諸侯依服數來朝，時會無常期。」 假令當方諸侯有不順服，則順服者皆來朝王。其中則有當朝之歲者，復有不當朝之歲者。若當朝之歲者，自于廟朝覲。若不當朝之歲者，當在壇朝。若十二年王不巡守，則殷朝。亦云「既朝乃於壇」 者，六服之內，若以當歲者即在廟，則依服數，十二歲合有侯服。年年朝者，在廟朝覲，其五服，自甸、男、采、衛要五服。若以十二歲王巡守，總合朝服，不得獨在廟，在壇朝，故鄭《會同》皆言既朝覲，乃為壇于國外也。朝事儀，未在壇朝，而先言「帥諸侯拜日」 ，亦謂帥已朝者諸侯而言也。云「為宮者，于國外，春會同則于東方」 云云者，經直言為壇，鄭知逐四方為之者，案《司儀》云：「將合諸侯，則令為壇三成。」 鄭註云：「合諸侯，謂有事而會也。為壇于國外以命事。天子春帥諸侯拜日于東郊，則為壇于國東；夏禮日于南郊，則為壇於國南；秋禮山川丘陵于西郊，則為壇于國西；冬禮月與四瀆于北郊，則為壇于國北。既拜禮而還，加方明于壇上而祀焉。」 鄭引此文，下及朝事儀而言，故知為壇皆依方為之。但四方之壇，並宜在四郊之內，以其拜日之等，于近郊退來就壇，明壇在近郊之內，但去城不知遠近，或四方皆依成數。東方八里，南方七里，西方九里，北方六里，四方，此其定分。案《職方》，王會同或出畿，在諸侯之國，故《職方氏》令諸侯供待之事，則無常數。云「八尺曰尋」 者，依《考工記》云「殳長尋有四尺」 ，從軫差之，知尋長八尺。云「三重」 者，自下差之為三等，而上有堂焉。堂上方二丈四尺，上等、中等、下等。每面十二尺者，此以下基九十六尺，上下三等，每等兩相各丈二尺，共二丈四尺。三等總七丈二尺，通堂上二丈四尺，合九丈六尺也。云「方明者，上下四方神明之象也」 者，謂合木為上下四方，故名方。此則神明之象，故名明。此樂解得名方明神之義也。云「所謂明神也」 者，所謂《秋官司盟之職》云「北面詔明神，既盟則貳之」 是也。云「則謂之天之司盟有象」 者，案《春秋》襄十一年經書，公會晉侯、宋公之等伐鄭，鄭人懼，行成。秋七月，同盟于亳。范宣子曰：「不慎必失，諸侯乃盟。《載書》曰：『凡我同盟，毋薀年，毋壅利，毋保姦，毋留慝，救災患，恤禍亂，同好惡，獎王室。或間茲命司慎、司盟，名山、名川，明神殛之』。」 註云：「二司，天神、司盟、司慎，不敬者盟、司察盟者。是為天之司盟也。」 云「有象者，猶宗廟之有主乎」 者，以其宗廟木主，亦上下四方為之，故云猶宗廟之「有主」 ，無正文約同之，故云「乎」 以疑之。雖同四方為之，但宗廟主止一神而已。此下文以六色為六神，用六玉，禮之有此別，但取四方同而已。云「王巡守至于方岳之下，諸侯會之，亦為此宮以見之」 者，案下文「祭天燔柴，祭山丘陵，升；祭川沈，祭地瘞」 ，鄭註云：「升沈，必就祭者也。」 則是謂王巡守及諸侯之盟「祭也」 者，是王巡守在方岳，亦為此宮可知。是以《司儀》註云「王巡守殷國而同。」 則其為宮亦如此與？以其與宮同也。案《司儀》云：「王合諸侯令為宮」 ，據時會而言。其巡守據王就方岳殷國，此王有故不行，諸侯同來。此二者，其壇文約與時會同，故云與以疑之。是以鄭註《大宗伯》云：「殷同，王亦為壇于國外」 ，亦時會有文者也。引《司儀》者，彼此同是一事，但文有詳略。此文言者，取《司儀》以足之。云「南鄉見諸侯也」 者，王在堂上，公于上等，侯伯于中等，子男于下等。奠玉拜，皆升堂，授玉乃降也。
《方明》者，木也，方四尺，設六色，東方青，南方赤，西方白， 北方黑，上元下黃。設六玉，上圭下璧，南方璋，西方琥， 北方璜，東方圭。
〈注〉六色象其神，六玉以禮之。上宜以蒼璧，下宜以黃琮，而不以者，則上下之神，非天地之至貴者也。設玉者刻其木而著之。
上介皆奉其君之旂置于《宮尚左》，公侯伯于男皆就 其旂而立。
〈注〉「置于宮」者，建之，豫為其君見王之位也。諸公中階之前，北面東上。諸侯，東階之東，西面北上。諸伯，西階之西，東面北上。諸子門東，北面東上。諸男門
