倍則要縫為半矣，此所以互言之。
袼之高下，可以運肘袂之長短，反詘之及肘，帶下毋 厭，髀上無厭，脅當無骨者。
〈陳注〉劉氏曰：袼袖與衣接，當腋下縫合處也。運，回轉也。《玉藻》云：「袂可以回肘」是也。肘臂中曲節袂袖也。袼之高下，與衣身齊二尺二寸。古者布幅亦二尺二寸而深，衣裁身用布八尺八寸，中屈而四疊之則正方，袖本齊之而漸圓，殺以至袪，則廣一尺二寸，故下文云：「袂圓應規也。」衣四幅而要縫七尺二寸，又除負繩之縫，與領旁之屈積各寸，則兩腋之餘，前後各三寸許，續以二尺二寸幅之袖，則二尺有五寸也。然周尺二尺五寸，不滿今舊尺二尺，僅足齊手，無餘可反屈也。曰反屈及肘，則接袖初不以一幅為拘矣。凡《經》言「短毋見膚，長毋被土」，及袼可運肘，袂反及肘，皆以人身為度，而不言尺寸者，良以尺度布幅有古今之異，而人身亦有大小長短之殊故也。朱子云：「度用指尺，中指中節為寸。」則各自與身相稱矣。《玉藻》：朝祭服之帶，三分帶下，紳居二焉。而紳長制士三尺，則帶下四尺五寸矣。深衣之帶，下不可厭髀骨，上不可厭脅骨，惟當其間無骨之處，則少近下也。然此不言帶之制，《玉藻》云：「士練帶，率下辟等。」皆言朝祭服之帶也。朱子深衣帶，蓋亦彷彿《玉藻》之文，但襌複異耳。
制有十二幅，以應十有二月。袂圜以應規，「曲袷如矩」 以應方，「負繩及踝以應直，下齊如權衡」以應平。
〈陳注〉袷，交領也。衣領既交，自有如矩之象。踝，足跟也。衣之背縫及裳之中縫，上下相接，如繩之直，故云負繩也。下齊，裳末緝處也。欲其齊如衡之平，
故規者行舉手以為容，負繩抱方者，以直其政，方其 義也。故《易》曰：「坤六二之動，直以方也。」下齊如權衡者， 以安志而平心也。五法已施，故聖人服之。故規矩取 其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。故可以 為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善 衣之次也。
〈陳注〉疏曰：「所以袂圜中規者，欲使行者舉手揖讓，以為容儀也。抱方，領之方也。以直其政解負繩，以方其義解抱方也。」 呂氏曰：「深衣之用，上下不嫌同名，吉凶不嫌同制，男女不嫌同服。諸侯朝朝服，夕深衣；大夫士朝元端，夕深衣；庶人吉服深衣而已，此上下同也。有虞氏深衣而養老將軍文子除喪受弔，練冠深衣親迎。」女在途而婿之父母死，深衣縞總以趨喪，此吉凶男女之同也。蓋簡便之服，非朝祭皆可服之也。 方氏曰：「十二幅應十二月者，仰觀於天也。直其政、方其義者，俯察於地也。袼之高下可以運肘者，近取諸身也。應規矩、繩權衡者，遠取諸物也。端冕不可以為武，介胄不可以為文，兼之者惟深衣而已。深」衣，燕居之服也。端冕雖所以脩禮容，亦有時而燕處，則《深衣》可以為文矣。介胄雖所以臨戎事，亦有時而燕處，則《深衣》可以為武矣。雖可為文，非若端冕可以視朝臨祭，特可贊禮以為擯相而已。雖可為武，非若介胄可以臨衝，特可運籌以治軍旅而已。制有五法，故曰：「完其質則布，其色則白」，故曰：「弗費。」吉服以朝祭為上，《燕衣》則居其次焉，故曰：「善衣之次也。」
具父母、大父母，衣純以繢。具父母，衣純以青。如孤子， 衣純以素。純袂緣、純邊，廣各寸半。
〈陳注〉繢，畫文也。純衣之緣也。袂緣，緣袖口也。純邊，緣襟旁及下也。各廣一寸半。袷則廣二寸也。 呂氏曰：「二十以下無父者，可以稱孤。若三十以上，有為人父之道，不言孤也。純袂緣、純邊，三事也。謂袂口、裳下、衣裳邊皆純也。」〈大全〉長樂陳氏曰：「具父母、大父母純以繢，備五采以為樂也。具父母純以青，體少陽以致敬也。孤子純以素，存凶飾，以致哀也。小功純以縓，則大祥緣以布；吉時夕服緣以采。」
《爾雅》
《釋器》
衣裗謂之。�
〈注〉衣縷也。齊人謂之「攣。」或曰褂衣之飾。
黼領謂之襮。
〈注〉繡刺黼文以褗領。
緣謂之純。
〈注〉衣緣飾也。
袕謂之褮。
〈注〉衣開孔也。
衣眥謂之襟。
〈注〉交領。
衱謂之「裾。」
〈注〉衣後裾也。
《衿》謂之袸。
〈注〉衣小帶。
佩衿謂之褑
